Эмануэль сведенборг о небесах, о мире духов и об аде. Эммануил Сведенборг. Тайны небесные Эмануэль СведенборгО небесах, о мире духов и об аде

О знаменитом скандинаве, шведе Карле XII, Вольтер написал, что он был самым необыкновенным человеком на земле. Превосходная степень употреблена опрометчиво и связана не столько с личной убежденностью, сколько с досужей и пустопорожней полемикой. Я бы отнес слова Вольтера не к королю Карлу XII, который был всего-то завоевателем, каких много, а к одному из самых загадочных его подданных, Эмануэлю Сведенборгу.

В блестящей лекции 1845 года Эмерсон указал на Сведенборга как на образец мистика. Это наименование, данное исключительно по праву, ненароком может способствовать возникновению образа человека на обочине, человека безотчетно отворачивающегося от нужд и обстоятельств, которые мы – никогда не пойму отчего – называем реальной действительностью. Если кто напрочь на такого человека не похож, так это блистательный и добросовестный Сведенборг, побывавший в этом мире и в ином. Кто еще жил такой полной мерой, кто еще исследовал действительность с такой страстью, с такой интеллектуальной увлеченностью, с такой жаждой в ней разобраться! Кто еще так не походил на монаха, как этот прирожденный скандинав, зашедший много дальше Эйрика Рыжего.

Как Будда, Сведенборг не одобряет аскетизма, который иссушает, а может уничтожить человека. В одном из небесных пределов он увидел отшельника, издавна домогавшегося Рая и в смертной своей жизни всегда жаждавшего уединения и затворничества. И вот, достигнув цели, простак открывает, что не способен ни принять участие в беседах ангелов, ни разобраться в тонкостях устройства райской жизни.

В конце концов ему дозволили вообразить вокруг себя пустыню. Он и сейчас в ней, как это с ним было на земле, молится и умерщвляет плоть, но Рая ему не видать.

Гаспар Сведберг, его отец, был известным лютеранским епископом, в нем сочетались – редкий случай – религиозный пыл и терпимость. Эмануэль родился в Стокгольме в начале 1688 года. С детских лет он верил в Бога и любил разговаривать с часто приходившими к отцу духовными лицами. Знаменательно, что у него спасение верой – краеугольный камень реформы, провозглашенной Лютером, – предваряется спасением делами, веским доказательством таковой. Этот одинокий и незаурядный человек был многими людьми. Он не пренебрегал ремеслами, в Лондоне еще юношей выучился на переплетчика, столяра, часовщика, наладил изготовление линз и научного инструментария. Еще он рисовал карты для глобусов. А кроме того, не надо забывать, он занимался разными естественными науками, алгеброй и новой астрономией Ньютона, с которым хотел поговорить, но знакомство не состоялось. Он был практик-изобретатель. Он предвосхитил небулярную гипотезу Канта-Лапласа, спроектировал летательный, а также подводный аппарат, предназначенный для военных нужд. Ему мы обязаны способом измерения долгот и трактатом о диаметре Луны. Около 1716 года он затеял издавать в Уппсале научный журнал, который красиво назвал «Daedalus hyperboreus» и издавал его двадцать лет. В 1717 году отвращение к занятиям сугубо умозрительного свойства вынудило его отказаться от предложенной королем кафедры астрономии. Во время дерзких, ставших легендарными, войн Карла XII – они превратили Вольтера, автора «Генриады», в эпического поэта – он служил военным инженером. Он разработал и создал приспособление для перемещения кораблей волоком на расстояние более четырнадцати миль. В 1734 году в Саксонии вышли три его тома «Opera philosophica et mineralia». Он писал добротные латинские гекзаметры, и английская литература – Спенсер, Шекспир, Коули, Мильтон и Драйден – привлекала его силой воображения. Если бы он не посвятил себя мистике, он стал бы знаменитым ученым. Как Декарт, он хотел найти то место, в котором душа соединяется с телом. Анатомия, физика, алгебра, химия вдохновили его на множество добросовестных трудов, которые он писал, как тогда было принято, на латыни. В Голландии он обратил внимание на твердость в вере и благополучие ее жителей и приписал это тому, что там республика, ведь в королевствах, где народ привычен льстить королю, Богу тоже обычно льстят, а Творцу эта рабская черта нравиться не может. Заметим походя, что когда он путешествовал, то захаживал в школы, университеты, бедняцкие кварталы и на фабрики, был любителем музыки и особенно оперы. Он работал в Департаменте горнорудной промышленности и заседал в Сенате. Догматическому богословию он предпочел Священное Писание. Он не довольствовался латинскими версиями, изучая исходные тексты на еврейском и греческом языках. В дневнике, который он вел, он винит себя в неуемной гордыне и как-то раз, перелистывая в библиотеке одну из стоящих на полке книг, подумал, что без особых стараний мог бы написать лучше, но потом понял, что у Господа тысячи способов дойти до человеческого сердца и что бесполезных книг не бывает. Еще Плиний Младший некогда написал, что в самой скверной книге можно найти что-то хорошее; суждение это припомнил Сервантес.

Главное событие его жизни случилось в Лондоне, апрельской ночью 1745 года. Сам Сведенборг назвал его откровением. Ему предшествовали сны, молитвы, периоды неуверенности и воздержания и, что наиболее характерно, кропотливый научный и философский труд. Какой-то незнакомец молчаливо шел за ним по лондонской улице, как он выглядел, нам неизвестно, потом вдруг зашел к нему в комнату и сказал, что он Бог. Он прямо возложил на него миссию открыть впавшим в грех, неверие и заблуждения людям утраченную Иисусову веру. Он объявил ему, что дух его побывает в Раю и в Аду, сможет поговорить с демонами, ангелами и мертвыми.

Было в то время Избраннику пятьдесят семь лет, и еще в течение тридцати лет он жил жизнью провидца, протоколируя ее в увесистых сочинениях, написанных точно и ясно. В отличие от других мистиков, он чуждался метафор, экзальтации и пустых восторженных преувеличений.

Все просто. Употребление какого-то слова предполагает, что мы уже знаем, что оно означает. Если нам говорят о вкусе кофе, то это потому, что мы его уже пробовали, если речь идет о желтом цвете, это потому, что мы уже знакомы с лимоном, золотом, пшеницей и заходом солнца.

Чтобы побудить человеческую душу к невыразимому слиянию с Божеством, исламские суфии призывали на помощь чудесные аллегории, представления о розе, опьянении и чувственной любви. Сведенборг отверг все эти риторические ухищрения, потому что его интересовал не экстаз вспыхнувшей и воспарившей души, а скрупулезное описание внеземных, но точно локализованных сфер. Для того чтобы мы себе представили или, по крайней мере, начали представлять всю мелочность адских глубин, Мильтон говорит «No light but rather darkness visible». Сведенборг предпочитает точность и – почему бы и не сказать об этом – время от времени впадает в многословие, как географ или исследователь, описывающий неведомые земли.

Продиктовал я эти строки и ощутил глыбой нависшее надо мной недоверие читателя. Два подозрения его питают: а не нарочно ли лгал тот, кто писал эти странные строки, а может быть, он их написал под влиянием внезапного или постепенно надвигающегося безумия? Первое неприемлемо. Если бы Эмануэль Сведенборг вознамерился нас обмануть, зачем ему было публиковать добрую часть своих творений, например двенадцать томов «Небесных тайн», анонимно, поступаясь весомостью, которую ссужает книге известное имя. Известно, что он не стремился обрести приверженцев. Подобно Эмерсону и Уолту Уитмену, он считал, что доводы никого не убеждают, а что для того чтобы быть услышанным, достаточно сказать правду. Полемики он всегда избегал. Во всех его трудах не отыщешь и одного силлогизма, но только невозмутимые и ровные утверждения. Я имею в виду, само собой, его мистические сочинения.

ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕ

Сведенборг - это истинная христианская религия и философия во всей ее полноте и красоте! Читаешь - и каждую пядь своего существа пробирает до дрожи. И понимаешь что да, да - это Истина, и, оказывается, ты ее уже все время знал, смутно ощущал, догадывался! Я полон как сосуд вина, и радостен как младенец! Во Имя Господа! Всем спасибо!

Будет ли достоинством или недостатком в переводе то, что в некоторых местах, которые вызвали особый отклик, я прописывал этот собственный отклик словами, взятыми в круглые скобки, рассудит читатель. Но, мне кажется, это придает переводу особый вкус.
Переводчик: Анатолий Грос

1.
От простоты буквального слова (написанного) в Ветхом Завете никто никогда не разглядел тот факт, что эта часть Слова содержит глубокие тайны небес, и что все в ней, как в причинах, так и следствиях, имеет отношение к Господу, Его небесам, церкви, вере, а также всем вещам, связанным с ними. Ибо из буквального или природного смысла писания все, что написано, как каждый может видеть, имеет отношение лишь к внешним обрядам и уставам еврейской церкви. Но, истина в том, что везде во всем Слове скрыто присутствуют внутренние сути вещей, которые никогда не проявляются вовсе в природных предметах, за исключением очень немногих, которые Господь показал и объяснил через Апостолов; например, что жертвоприношение от человека означает (отбрасывание Собственного я и) приход к Господу, что земля Ханаанская и Иерусалим означают Небеса (где живут после смерти люди, жившие в теле), и потому они названы Небесный Ханаан и Иерусалим, и что Рай имеет подобное значение.
2.
Христианский мир, однако, совсем и не подозревает о том, что все вещи в Слове, как в общем, так и в частности, и более того, даже до самой последней (частности) вплоть до мельчайшей йоты (завитка буквы), означают и, как бы укутывая, скрывают (вмещают) в себе духовные и небесные сути вещей, и, поэтому, мало уделяет внимания и любви Ветхому Завету. Тем не менее, что эта часть Слова на самом деле такого качества, может быть известно из простого рассмотрения: все, что есть Божественное и от Бога, оно должно непременно содержать в себе такие сути вещей, которые принадлежат к небесам, к Церкви и вере, и что ничто, не сотворенное так, не может быть названо Словом Господа, и нельзя о том сказать, что есть хоть какая-нибудь жизнь в нем. Ибо откуда у источника (Бога) берется своя (вечная) Жизнь, кроме как (возвратом) от тех ощущений и предметов, которым принадлежит Его жизненность (получили от Него жизнь), иначе говоря, кроме как из явления того, что все находящееся в жизни как в целом, так и в частности, имеет соответствующий ответ (отклик) Господу, который есть действительно Жизнь сама. Так что все, внутренне не располагающееся (не склоняющееся и не внимающее) к Нему, не имеет жизни (мертво). И истинно сказано, что любое выражение в Слове, которое не вмещает Его жизни в себе, то есть, не имеет внутри образа и подобия Его, не Божественно.
3.
Без такой Жизни (внутренней сути) Слово подобно природной букве письма, мертво. Слово, в этом смысле, похоже на человека, который, как известно в христианском мире, есть одновременно как внутренним, так и внешним. Отделившись от внутреннего человека, человек внешний является природным телом, и поэтому мертв. Ибо внутренний человек, есть тот, который жив и тот, который побуждает внешнего человека быть таким же живым, ибо внутренний человек есть душа. Так же и со Словом, которое, в связи с отделением буквального смысла от духовного, когда остается только природный смысл, становится как тело без души.
4.
Пока мысль прилепляется к одному буквальному смыслу Слова, никто не может увидеть какие вещи (сути) содержатся внутренне в Нем. Таким образом, из смысла буквального, в этих первых главах Книги Бытия, ничего не обнаруживается, кроме того, что описывается создание мира, сад Эдемский, который называется рай, и Адам, как первый созданный человек. Кто здесь полагает что-нибудь еще? Но будет достаточно четко установлено на следующих страницах, что эти природные слова содержат тайну, которая никогда еще не была открытой. Суть тайны в том, что в первой главе книги Бытия, во внутреннем смысле, раскрывается в общем создание нового человека, или его регенерация (воскресение, или что то же - просветление и пробуждение), а в частности – создание Древнейшей Церкви, и это так, потому что не существует ни единого выражения, которое бы не представляло, не означало, и не вмещало (не укутывало) внутри себя эти Вещи.
5.
То, что это действительно так, никто не может знать, кроме как от Господа. Поэтому можно сначала заметить, что Божественной милостью Господней мне была предоставлена в течение нескольких лет возможность постоянно и непрерывно быть в сообщении с духами и ангелами, слышать их, и в свою очередь говорить с ними. Таким образом, было дано мне услышать и увидеть невиданные вещи в другой жизни, которые никогда раньше не доводились до понимания любого человека ни через одну из человеческих мыслей. Там мне было разъяснено касательно различных видов духов, состояния душ после смерти, ада или плачевного состояния неверных (Господу); небес или блаженного состояния правоверных, и, особенно касательно, учения веры, которое признано во Всех небесах, и о сути которого, по божественной милости Господней, еще будет сказано на следующих страницах.
ГЛАВА 1. 1. В начале сотворил Бог небеса и землю. 2. И земля была безвидна и пуста, и полный мрак (неведение) на лицах бездны. И Дух Божий двигался на лицах вод. 3. И сказал Бог: да будет свет, и стал свет. 4. И увидел Бог свет, и что он благо, и Бог различает свет и мрак. 5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро первого дня. 6. И сказал Бог: да будет пространство (твердь) посреди вод, и пусть оно будет различать между водами в водах. 7. И создал Бог пространство (твердь), и сделал различие между водами, которые под (пространством) твердью, и водами, которые над пространством, и это было так. 8. И назвал Бог пространство (твердь) небесами. И был вечер, и было утро второго дня. 9. И сказал Бог: пусть воды под небесами соберутся в одном месте, и пусть суша [земля, поверхность] появится, и было так. 10. И назвал Бог сушу почвой, а собрание вод назвал морями, и увидел Бог, что это благо. 11. И сказал Бог: пусть земля рождает траву мягкую, траву сеющую семя, и плодовые деревья, приносящие плоды по роду их, в которых семя в себе, из почвы, и это было так. 12. И земля принесла зелень, траву сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя было в себе, по роду их, и увидел Бог, что это благо. 13. И был вечер, и было утро третьего дня. 14. И сказал Бог: пусть будут светила в пространстве небес, чтобы различать между днем и мраком (ночью), и пусть они будут для знамений, и времен года, и дней, и лет. 15. И да будут они светильниками в пространстве небес, чтобы светить на землю, и было так. 16. И создал Бог два светила большие, светило большее, чтобы править днем, и светило меньшее, чтобы править ночью, и звезды. 17. И поставил их Бог в пространстве небес, чтобы светить на землю, 18. И чтобы править днем и ночью, и различать свет и мрак (темноту), и увидел Бог, что это благо. 19. И был вечер, и было утро четвертого дня. 20. И сказал Бог: пусть воды причинят (побудят) вползти в ползающего (пресмыкающегося) живую душу, и птицы пусть полетят над землею на лица пространства небес. 21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу в пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу крылатую по роду ее, и увидел Бог, что это благо. 22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птицы пусть умножаться на земле. 23. И был вечер, и было утро пятого дня. 24. И сказал Бог: пусть породит земля живую душу по своему роду, скота, ощущающего движение свое, а также диких животных Земли, по роду их, и было так. 25. И создал Бог диких животных земных по роду их, и скот по роду его, и все, что ползает по земле по роду их, и увидел Бог, что это благо. 26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и пусть они будут господствовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над животными, и над всею землею, и над всеми гадами, ползающими по земле. 27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил Он их. 28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небес, и над всякой живой вещью, ползущей по земле. 29. И сказал Бог: вот, Я даю вам всякую траву, приносящую семя, которая на лицах всей земли, и всякое дерево, у которого есть плод; дерево, приносящее семя, вам сие будет в пищу. 30. И всякому дикому животному земли, и всем птицам небесным, и всему, что ползает по земле, в котором душа живая, каждую зеленую траву даю для пищи, и было так. 31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
6.
СОДЕРЖАНИЕ. Шесть дней или состояния духа, которые есть также множеством последовательных состояний возрождения человека, в целом следующие:
7.
Первое состояние есть состояние, как бы зачатия, включает как состояние раннего детства, так и состояние посредствующее или переходное к состоянию возрождения. Оно называется "вакуум", "пустота" и "мрак". И первое внезапное ощущение, которое есть от милости Господа, что "Дух Божий парит над лицами вод".
8.
Второе состояние есть тогда, когда производится различие между теми сутями вещей, которые исходят из Господа, и теми, которые исходят из приданного человека (приданное духа, что собственно духом порождено: тело и чувства). Ощущения и вещи, которые от Господа называются в Слове "остатками" (сути вещей вне времени и пространства), и здесь, главным образом, истины веры, которые были насажены с детства, и которые хранятся впрок, и не проявляются, пока человек не приходит в это состояние. На сегодняшний день это состояние редко существует без искушений, несчастья и горя, через которые ощущения телесные и мирские, то есть, такие, которые исходят от приданного человеку (Собственного я), уравновешиваются, выводятся из его внутреннего ощущения, и так умирают (отвергаются, удаляются). Таким именно образом, ощущения и вещи, которые относятся к внешнему человеку, отделяются от тех, которые принадлежат внутреннему человеку. И во внутреннем человеке остаются господствовать «остатки», запасенные Господом, для этого времени и для этой цели.
9.
Третье состояние - состояние покаяния, в котором человек от его внутреннего человека, говорит свято и благоговейно, и порождает блага, подобно самому милосердию, но которые, тем не менее, еще пока есть неодушевленными, потому что он думает, что блага сделаны им самим. Эти блага называются "зеленью" (травою нежною), а также "травой сеющей семя" и затем" – «деревом, приносящим плод».
10.
Четвертое состояние есть тогда, когда человек становится пылающим любовью и освещаемым верой. Он действительно говорит свято (истины), и порождает блага, но делает он это в результате борьбы с соблазнами и притеснениями (против вожделений и похотей Собственного я), блага он порождает с усилиями и борьбой, с трудом и напряжением, а не от веры и любви; по причине того, что вера и любовь тогда воспламеняют (возбуждают) его внутреннего человека, они названы двумя "светилами".
11.
Пятое состояние есть тогда, когда человек рассуждает от истинной веры, и тем самым сообщается с божественными истинами и благами: ощущения тогда, происходящего с ним, становятся одушевленными (живыми, содержащими жизнь), и называются они тогда - "рыбы морские" и "птицы небесные".
12.
Шестое состояние есть тогда, когда от истинной веры, а потому и от любви, он говорит истину, и делает благо: ощущения и вещи, которые он затем порождает (производит, творит) называются "душою живою" и "тварное"(сотворенное). И, как только, он начинает действовать мгновенно (без сомнений), и в то же время с верой и любовью, он становится духовным человеком, который тогда называется "образ Божий". Его духовная жизнь становится (наполняется) непрекращающимся наслаждением, приносимым такими ощущениями вещей, которые принадлежат к знаниям веры и делам милосердия, которые называются его "пищей", а его природно-мирская жизнь становится (наполняется) непрекращающимся наслаждением посредством тех ощущений, которые принадлежат к телу и чувствам, что влечет за собой борьбу и сражение со злом и ложью до тех пор, пока любовь не приобретает господство в духе и теле, и он не становится небесным человеком.
13.
Не все, кто возрождается, приходят к этому состоянию. Сегодня, большей частью люди достигают только первого состояния, некоторые лишь второго, редко третьего, четвертого или пятого; совсем единицы - шестого и вряд ли кто седьмого.
14.
Внутренний смысл. Везде в Слове через имя Господа означается Спаситель мира, Иисус Христос, и Он один, и называют его "Господь" без добавления других имен. Во Всех Небесах (Вселенной) Он есть тот, которого признают и которому поклоняются, как Господу, потому что он имеет всю Верховную Власть на Небе и на земле. Он, к тому же, повелел Своим ученикам так называть Его, сказав: "Вы называете меня Господь, и вы правильно говорите, ибо Я есмь" (Иоан. 13:13). И, также, после Его воскрешения ученики называли Его "Господь".
15.
Во Всех Небесах не знают другого отца, чем Господь, потому что Он и Отец Одно, как Он Сам сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь». Филипп сказал: «Покажи нам Отца», Иисус говорит ему: «Я так долго с тобой, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Иоан. 14:6, 8-11).
16.
Стих 1. В начале сотворил Бог небеса и землю. Наиболее древние времена названы "начала". Пророками они в разных местах называются "дни древности", а также "дни вечности". "Начало" внутренне также означает точку отсчета, когда человек (дух) возрождается, ибо тогда он рождается заново, и принимает жизнь. Регенерация тогда называется "новым творением" человека. Выражения "создать", "сформировать", "исполнить" во внутреннем смысле во всех частях пророческих писаний означают возрождение, но с разными тонкостями в значении. Как у Исаии: каждый человек, который называем именем (качеством) Моим, создан Мною для славы Моей, сформирован Мною и исполнен Мною (Исайя 43:7). И поэтому Господь называется "Спаситель", "Формирователь от чрева", "Делатель", а также "Творец;", как у того же пророка: «Я Господь Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш» (Ис. 43:15). У Давида: «Люди, что воссозданы, прославят Яхве» (Пс. 102:18). И снова: «Ты, посылающий Дух Свой, воссоздаешь их, Ты обновляешь лица земли» (Пс. 104:30). Что "небеса" означают внутреннего человека, а "земля" - внешнего перед лицом (началом) возрождения, может быть видно из того, что далее следует.
17.
Стих 2. И земля была безвидна и пуста, и тьма была на лицах от (из) бездны, а Дух Божий витал над лицами (поверхностью) вод. До своего возрождения, человек назван "бездейственной и пустою землей", а также "почвой", где ничего из блага и истины не посеяно; "бездействие" обозначает, что нет ничего благого, а "пустота", что нет ничего истинного в природном духе (человеке). Отсюда "полный мрак", то есть, немыслие и неведение обо всех ощущениях и вещах, принадлежащих к истинной вере в Господа, и, следовательно, о всех ощущениях, принадлежащих духовной и небесной жизни. Такой человек, таким образом, означен Господом через слова у Иеремии: «народ Мой глуп, они не знают Меня, они безрассудные сыновья, и неразумные, они мудры делать зло, но для добра у них не хватает ума. Смотрю на землю, и вот она бездейственна и пуста, и на небеса их - и нет на них света» (Иер. 4:22-23).
18.
"Лица (начала) бездны" есть вожделения человека (духа) невозрожденного, и похоти происходящие от них, из которых он состоит целиком, и в которые он полностью погружен. В этом состоянии, не имея света мудрости, он похож на "глубокую бездну" или что-то смутное и суетное (хаос). Такие лица (духовные ощущения) также называемые "пропастями" и "морскими пучинами" во многих частях Слова, становятся "усыхающими" или "потерянными" перед лицем (в ощущениях) человека возрожденного. Как у Исаии: "пробудись, как в дни древние, в роды прежние. Не ты ли бахвалился, что высушишь море, воды великой бездны, что сделаешь глубины морские дорогой для искупления, чтобы выйти наверх? Потому искуплением Иеговы пренебрег» (Исайя 51:9-11). Такой человек, если смотреть с небес, видится, подобно черной громадине, лишенной жизненной силы. Такие же выражения, в общем смысле означающие опустошение человека, часто употребляли пророки, которые предсказывали возрождения Церкви. Ибо, первое и единственное, что человек может сделать, познать, что есть истина, и тогда лишь желать истинного блага, тем самым устраняя (удаляя) такие ощущения и вещи, которые составляют препятствия и сопротивление приходу к его возрождению, таким образом, ранее господствовавший в нем человек (дух) должен умереть, прежде чем новый человек (дух) может быть воспринят (вмещен, войти).
19.
Через "Дух Божий" понимается Милость Господня (Божественное Действие), о которой сказано, что "вынашивает" или "высиживает" в человеке свои ощущения и вещи, как курица сидит над своими яйцами. Сути вещей, над которыми Дух (Милость) кружится (носится), есть такие, которые Господь укладывает и хранит, как сокровище в человеке, которое в Слове везде называется остатками (возрождающими или вечными ценностями) и отпечатками (реликвиями), состоящими из природных мыслей (скрыто содержащих духовные) истины и блага, которые никогда не появляются на свет или день (в миру), пока не отброшены ощущения внешние (природные) (то есть до смерти тела). Эти истины здесь названы "лицами вод".
20.
Стих 3. И сказал Бог: да будет свет и стал свет. Первым состоянием есть состояние, когда человек начинает знать (чувствовать и мыслить), что блага и истины являются чем-то свыше (божественны). Люди, которые вовсе внешние не могут даже знать, что есть благо и истина, ибо они воображают своим духом, что все вещи, которые составляют блага, относятся к их собственной любви к себе и их любви к миру, а все ощущения и вещи, которые составляют истины, есть те, которые они мыслят, не осознавая, что такие (от Собственного я) блага есть зло, а такие истины - ложь. Но, когда человек зачат заново (вошел в первое состояние просветления и света), то он начинает с того времени знать (чувствовать и мыслить), что блага его Собственного я не являются благами, а также, что Господь есть само Благо и сама Истина, когда он приходит в больший свет (мудрость), что Господь есть. Что люди должны знать, что Бог есть, Господь сам наставляет в Евангелии от Иоанна: если не верите, что Я есть, умрете в грехах ваших (Иоан. 8:24). Кроме того, что Бог есть само благо, или любовь, и сама истина, или мудрость, и, следовательно, нет ни благ, ни истин, кроме как от Господа, то сказано так: "в начале было Слово (Божественное Действие), и Слово было у Бога, и Бог был Слово. Все чрез Него, и без Него ничто не начало быть, что было сделано. В Нем была жизнь, и жизнь была свет (мудрость) человеков (в духе человеческом). И свет (мудрость) сияет во тьме (среди небожественного). Он есть Свет истины (Божественная Мудрость), который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Иоанн. 1:1, 3-4, 9).
21.
Стих 4, 5. И увидел Бог свет, что он есть благо, и Бог различает свет и темноту. И (по отличию) назвал Бог свет - днем и тьму - ночью. "Свет" здесь означает благо, потому что оно от Господа, который есть само благо, "темнота" означает все те ощущения и вещи (Собственного я), которые, до того, как человек зачинается и рождается заново, казались светом, потому что зло проявляется, как благо, а ложь, как истина. Однако, и бездна и тьма (зло и ложь), состоят лишь из ощущений и вещей, свойственных собственному я человека, которые (утихнув, отдалившись) все еще остаются (присутствуют в человеке). Всякое ощущение, что от Господа, здесь сравнивается с "днем", потому что оно есть свет, а всякое ощущение, что от Собственного я, человека сравнивается с "ночью", поскольку оно есть тьма. Эти сравнения часто встречаются в Слове.
22.
Стих 5. И был вечер, и было утро: день первый. Что подразумевается под "вечером" и что под "утром" можно усмотреть. "Вечер" (отрицательная полуволна) означает любое предыдущее состояние (неведения), поскольку вечер это состояние тени (тумана) или лжи, и безверия, "утро" (положительная полуволна) означает последующее появляющееся состояние, будучи чистым светом или истиной (духовной) и (природными) знаниями веры. "Вечер" в высшем духовном смысле, означает все, что у человека от Собственного я, но "Утро" - все, что от Господа, как сказано у Давида: Дух Иеговы повелевает во мне и Слово Его на языке у меня, Бог Израилев сказал, Скала Израиля повелевает во мне. Он, как свет утра, когда восходит солнце, как рассвет без облаков, когда от яркости, от дождя, трава нежная (зелень) пробивается (рождается) из земли (2 Цар. 23:2-4). Подобно как "вечером" нет веры, так "утром" есть вера, и поэтому пришествие Господа в мир называется "утром", а время, когда Он приходит, потому как тогда еще нет веры, называется "вечером", как у Даниила: Святой сказал мне, перед тем, как придет утро день должен склониться к вечеру, и так две тысячи триста раз (Даниил 8:14, 26). Подобным же образом "утро" используется в Слове, чтобы обозначить каждое пришествие Господа, следовательно, «утро» является выражением нового творения (возрожденного человека).
23.
Ничто не является более обобщающим и более значимым в Слове, чем слово "день", которое используется для обозначения самых разных времен (ощущений). Как у Исаии: день Иеговы совсем рядом. Смотри, день Иеговы уже здесь. Я потряс небеса, и земля будет сброшена с ее места: в день ярости гнева Моего. Ее (земли) время пришло, и дни ее не будут продлены (Исайя 13:6, 9, 13, 22). И у того же пророка: ее начала от дней древних. И будет в тот день, что Тир будет забыт на семьдесят лет, в меру дней одного царя (Исайя 23:7, 15). Так как "день" используется для обозначения времени, то он также используется и для обозначения состояний того же времени, как у Иеремии: горе нам, ибо день сей пошел вниз, и тени вечера удлинились (Иер. 6:4). И еще: если будете делать суетно (без души) Мои заветы дня, и заветы Мои ночи, то так будет, что ни день, ни ночь не будут в свое время (Иер. 23:20, а также 25). И снова: обнови дни наши, чтобы было, как в старину (Плач. 5:21).
24.
Стих 6. И сказал Бог: да будет твердь (пространство) посреди вод, и пусть оно различает между водами в водах. После того как Дух Божий или милость Господня, приносят (вводят) в свет знания истины и блага, излучая (принося) свет первоначал, который есть сам Господь, ибо Он есть само благо и сама истина. И так как нет добра и истины не от Него, то лишь Он тогда делает различие между внутренним человеком (духом) и внешним, следовательно, между истинами [от Господа], которые во внутреннем человеке, и памятью (следами, ответами) знаний [чувств и мыслей, от тела и мира], которые относятся к внешнему человеку. Внутренний человек называется "пространством", истины - [корни, остатки божественности], которые во внутреннем человеке, называются "водами над пространством"; а отпечатки знаний внешней (природно-телесной) части человека называются "воды под пространством". Человек до своего возрождения, вовсе не знает, что в нем существует внутренний человек, тем более он понятия не имеет о своей природе и качестве. Он считает, что внутренний и внешний (дух) человека не отличаются друг от друга. Ибо, будучи погруженным (внешне) в телесные и мирские вещи (ощущения вещей), он также погружен и в вещи (ощущения), которые принадлежат его внутреннему человеку (духу), а делая (творя в мире) вещи (ощущения) едино, то и различает внутреннее и внешнее - запутанно (хаотично) и неясно. Потому сначала сказано: "да будет пространство посреди вод (дух в смеси ощущений)", а затем: "пусть будет разделение между водами в водах", но не - пусть будет разделение между водами, которые находятся "под" пространством и водами, которые "выше" пространства, как потом сказано в следующем стихе: и создал Бог пространство, и сделал различие между водами, которые под пространством, и водами, которые над пространством, и было так. И назвал Бог пространство небесами (Бытие 1:7-8). Следовательно, первое, ощущаемое человеком в порядке возрождения, есть различение внутреннего, или понимание того, что вещи, которые во внутреннем человеке есть благами и истинами, принадлежат одному Господу. В этом состоянии человек, имеет такой характер (дух), что он по-прежнему полагает блага, которые он делает, сделанными от самого себя, а истины, которые он говорит - сказанными от себя. И, будучи таким, он ведом через таковые Господом, как через ощущения и вещи свои собственные, чтобы делать благо и говорить истину, поэтому упоминается сначала о различении вод под пространством, а потом вод над пространством. Кроме того, тайной небес есть то, что человек, через вещи его собственного я, а также через (телесно-природные) заблуждения чувств и вожделения, ведется и наклоняется Господом к ощущениям и вещам, которые являются истинами и благами, и, таким образом, каждое движение и момент возрождения, как в целом, так и в частности, ведет от вечера (тьмы, безбожия) до утра (ясности, божественности), таким образом, от человека внешнего к внутреннему, или от "земли" к "небесам". Таким образом, пространство (твердь), или внутренний человек, здесь называется "небесами".
25.
"Разостлал землю и распростер небеса" стало поговоркой у пророков при пророчествах о возрождении человека. Как у Исаии: так говорит Господь, Спаситель твой, образовавший тебя в утробе матерней: Я Господь, Который сотворил все, Один распростер небеса и Своею силою разостлал землю (Исайя 44:24). И опять же, когда открыто говориться о пришествии Господа: трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, Он произведет суд истинный (Исайя 42:3). То есть, Он без согласия не принуждает человека разрушать воображения (иллюзии) своих заблуждений (похотей), ни подавлять вожделения собственного зла, но склоняет, к тому, что есть истина и благо, и поэтому далее следует, что Господь Бог создал небеса (духовный мир) и распростер их, Он разостлал землю (природный мир), как произведение их (по образу небес), Он дал дыхание людям на ней и дух ходящим в Нем (Исайя 42:5). Не говоря уже о других местах в том же смысле.
26.
Стих 8. И был вечер, и было утро: день второй. Значение слов "вечер", "утро" и "день" было показано выше, стих 5.
27.
Стих 9. И сказал Бог: пусть вода, которая под небом, соберется воедино, и пусть суша [почва] появится, и было так. Когда становится известно, что есть внутренний и внешний человек и, что истины и блага втекают свыше, или протекают через внутреннего человека к внешнему, от Господа, то хотя это и не заметно, но эти истины и блага, или знания истины и блага в возрождаемом человеке сохраняются в его памяти, и выделяются среди его знаний [наук]. Ибо все, что находит свой путь в память внешнего человека, будь то природное, духовное или небесное, пребывает там, как память (отпечатки) знаний и переносится оттуда в душу Господом. Эти знания есть "воды собранные в одном месте" и названные "морями", но внешний человек называется "сушей [землей]" и "почвой (землей)", как в дальнейшем.
28.
Стих 10. И назвал Бог сушу [земли] почвой, а собрание вод назвал морями, и увидел Бог, что это благо. Через "воды" в Слове в общем обозначены истинные знания [как небесные, так и природные], и, следовательно, через "моря" обозначены союзы небесных и природных знаний. Как у Исаии: земля будет наполнена ведением от Господа, как воды наполняют море (Исайя 11:9). И у того же Пророка, где рассматривается недостаток истин: воды убудут из моря и реки обмелеют и иссякнут, и высохнут потоки, и исчезнут (Исайя 19: 5-6). У Аггея, говоря о новой церкви: потрясу Я небо и землю, моря и сушу [почву], и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом Его славою (Агг. 2:6-7). И о возрождении человека у Захарии: день этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день так, что живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному (Зах. 14:7-8). У Давида, описывающего опустошение человека, который должен возродиться и который будет поклоняться Господу: Иегова не отвергает приклонившихся к Нему, пусть небеса и земли восхваляют Его, моря и все, что ползает от них (Пс. 69:33-34). То, что "земля" означает человека, показано у Захарии: Иегова распростерший небеса, основавший землю и образовавший дух человека внутри него (Зах. 12:1).
29.
Стих 11, 12. И сказал Бог: пусть на почве земля породит траву нежную, траву сеющую семя, и плодовое дерево, приносящее плод по роду его, в котором семя в себе, и было так. И земля принесла зелень, траву сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя было само в себе, по роду их, и увидел Бог, что это благо. Когда "земля" или человек, были подготовлены таким образом, чтобы получать небесное семя от Господа, чтобы созидать блага и истины, Господь вначале взрастил то, что названо "трава нежная", затем то, что более полезно и несет в себе семя, и называется "травой, сеющей семя", и, напоследок - то, что становится плодоносным, и называется "дерево, приносящее плод, в котором семя в себе", в каждом человеке по его роду. Человек, в начале возрождения, такого качества, что он предполагает блага, которые он делает, и истину, которую он говорит, происходящими от себя, когда на самом деле все благо и вся истина от Господа. Так что всякий, кто предполагает, что они делают благо от себя, пока еще не живет жизнью истинной веры, которую, тем не менее, он может потом получить, потому что он еще не может поверить, что они от Господа, потому что он только в состоянии подготовки к приему истинной жизни. Это состояние здесь представлено неодушевленными вещами, а последующие состояния из жизни в вере через одушевленные вещи. Господь есть Тот, кто сеет, "зерна" есть Его Слово, и "земля" является человеком, как Он сам изволил объявить (Матфея 13:19-24, 37-39; Марк 4:14 -21; Луки 8:11-16). С этой же целью Он дает следующее описание: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет не знает он, ибо земля сама собою производит сперва росток, потом колос, потом полное зерно в колосе (Марк 4:26-28). Под "Царством Божием" в высшем (небесном) смысле, имеются в виду все небеса, а в смысле (духовном) промежуточном - истинная церковь Господа, и в конечном (последнем природном) смысле, каждый, кто является в истинной вере или кто возрожден жизнью в вере. Посему такие люди также названы "небесами", потому что небеса есть в них, также и "Царством Божием", потому что Царствие Божие в них, как учит Сам Господь в Евангелии от Луки. Будучи спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, он сказал: придет Царствие Божие неприметно и не скажут: вот, оно здесь! или: вот, там! Ибо видь, что Царствие Божие внутри вас есть (Лук. 17:20-21). Это третье состояние в последовательности возрождения человека, состояние его раскаяния, и через него, проводится дух из тени к свету, или от вечера до утра. Потому и сказано (стих 13), "и был вечер, и было утро: третий день".
30.
Стихи 14-17. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, чтобы различить между днем и ночью, и пусть они будут для знамений, и времен, и дней, и на многие лета, и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю, и было так. И создал Бог два светила большие, светило большее, чтобы правило днем, и светило меньшее, чтобы правило ночью, и звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю. Что значат "великие светила" не может быть четко понято, если сначала не станет известно в чем же суть веры, а также то, что происходит с теми, которые создаются (возрождаются) заново. Сама суть жизни веры есть один Господь, ибо тот, кто не верит в Господа, не может иметь жизни, как Он сам заявил в Евангелии от Иоанна: верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий падет на него (Ин. 3:36). Поступь веры у тех, которые создаются заново заключается в следующем. Сначала у них нет жизни, ибо в благе и истине есть только те, у кого протекает жизнь (блага и истины), а не те, кто в зле и лжи. Потом они получают жизнь от Господа через веру, сначала через веру в памяти, которая является верой (из природных мыслей) знаний; затем через веру рассуждений, которая есть духовной верой, и наконец, через веру в сердце (без рассуждений, мгновенная), которая есть вера любви или спасительная вера. Первые два вида веры представлены от 3 до 13 стиха, через вещи неодушевленные, но вера, оживленная любовью, представлена от стиха 20 до стиха 25, через одушевленные вещи. Ибо любовь, порождающая все, и вера, исходящая оттуда, здесь впервые представлены и названы "светилами". Любовь есть "светило большее, которое правит днем", вера, исходящая от любви, есть "светило меньшее, которое правит ночью". А так как эти два светила должны быть как Одно, то говорится о них в единственном числе: "Да будет светило" [ Sit Luminaria], а не во множественном числе . Любовь и вера для внутреннего человека подобны теплу и свету для человека внешнего, мирского и телесного, ибо первые, как причинные (высшие) начала, представлены через подобие в последних (низших, мирских началах). Касательно светил было сказано: "установил на тверди небес" или во внутреннем человеке, большое светило в его воле, и меньшее в его рассудке, но они (любовь и мудрость) появляются в воле и рассудке только так же, как свет солнца в предметах земных (заметен предмет светящийся и яркий, но не теплый и горячий). И только по милости Одного Господа происходит так, что воля (человека) становится любовью и благом, а рассудок - верой и истиной.
31.
То, что "великие светила", означают любовь и веру, а также называются "солнце, луна и звезды", видно у пророков, как у Иезекииля: и когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небесах, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог (32:7, 8). В этом отрывке имеются в виду фараон и египтяне, под которыми в Слове обозначены чувственные и вещественно-природные знания, а здесь, что чувственные и природные знания пересилили духовную любовь и веру. Таким образом, у Исаии: вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим (13:9, 10). Опять же, у Иоиля: день Господень придет, день тьмы и мрака, земля затрепещет перед Ним и небеса придут в волнение; станут черными солнце и луна, и звезды потеряют свою яркость (2:1, 2, 10). Опять же, Исаия, говоря о пришествия Господа и просветлении язычников, следовательно, о новой церкви, и, в частности, о всех тех, кто находится во тьме, и получает свет, и возрождается: восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию (60:1-3, 20). И так, у Давида: Иегова сотворил небеса премудростью; утвердил пространство на водах; сотворил светила великие; солнце - для управления днем; луну и звезды - для управления ночью (Пс. 136:5-9). И еще: славьте Господа, солнце и луна славьте Его, все звезды света славьте Его, небеса небес и воды, которые выше небес (Пс. 148:3, 4). Во всех этих отрывках, "светила" означают любовь и мудрость (свет) веры. Так как "светильники" означают любовь и веру в Господа, то было положено в еврейской церкви, чтобы они не угасали с вечера до утра, ибо каждое установление в этой церкви был прообразом Господа. Об этом светильнике написано: и вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых (Исход. 27:20, 21). Что эти вещи означают любовь и веру, которую Господь зажигает и создает, чтобы светить во внутреннем человеке, а также через внутреннего человека во внешнем по воле Божественной милости Господней, будет показана на своем месте.
32.
Любовь и вера вначале названы "главными светилами", а потом любовь названа "большим светилом", а вера "меньшим светилом", и сказано что любовь должна "править днем", а вера "править ночью". Поскольку эти тайны были скрыты исключительно для цели этих дней, то позволено Божественной милостью Господней их объяснить. Причина, почему эти тайны были исключительно припрятаны для цели этих дней есть в том, что настоящее время является свершением времен, когда едва ли существует любовь, и, следовательно, вера, как предсказал Сам Господь у евангелистов в следующих словах: солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды упадут с небес, а силы небесные содрогнутся (Матфея 24:29). Под "солнцем" здесь понимается любовь, которая померкла; под "луной" - вера, которая не дает света, а под "звездами" чистые истины веры, которые поверглись с небес, и которые составляли "силу и мощь небес". Древнейшая церковь не признавала никакой другой веры, чем веры из самой любви. Небесные ангелы также не знают веры, кроме той, что из любви. В едином порядке все небеса есть небеса любви, потому что нет другой жизни на небесах, кроме жизни из любви. Из любви вытекает все небесное счастье, которое так велико, что ничего из него не вмещаемо для описания и никогда не может быть усмотрено какой-либо природной человеческой мыслью или физическим понятием. Те, кто находится под влиянием любви, любви Господа от чистого сердца, только и знают, выражают и ощущают, что вся любовь и, следовательно, вся жизнь, которая есть только любовь одна и, следовательно, все счастье, приходят исключительно от Господа. И что они не имеют ни в малейшей степени любви, жизни или счастья от самих себя. Что существует лишь Господь, от которого приходит вся любовь, было также представлено большим светилом или "солнцем" при Его преображении, ибо написано: просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Матф. 17:2). Внутреннее или любовь обозначено через лицо, а последующее или мудрость, через одежду. Таким образом, Божественность Господа означена через "солнце" или любовь, а Его Человечность через "свет" или мудрость, исходящую от любви.
33.
Как хорошо известно каждому, жизнь не возможна без хотя бы малейшей любви, и что никакая радость не существует, за исключением той, что вытекает из любви. Однако, какова эта любовь, такова жизнь и такова радость: если вы удалите любовь, или, что то же самое, желания, ибо они порождения любви, мысли моментально прекратятся, и вы станете подобно мертвому человеку, как будет показано выше у меня из опыта. Любовь себя и мира имеют некоторое сходство с жизнью и с радостью, но так как они полностью противоречат истинной любви, которая состоит в любви к Господу, которая превыше всего, и в любви к ближнему, как к самому себе, то, очевидно, что любови эти - не любовь, но ненависть, потому что в той мере, в какой кто любит самого себя и мир, в той же мере он ненавидит своего ближнего, и тем самым Господа. Посему настоящая любовь есть любовь к Господу и истинная жизнь есть жизнь любви от Него, а истинная радость есть радость этой жизни. Только такой может быть истинная любовь, и, следовательно, истинная жизнь, из которых вытекают истинные радости и истинные блаженства, такие как у ангелов на небесах.
34.
Любовь и вера не допускают никакого разделения, потому что они представляют собой одну и ту же суть (вещь), и поэтому, когда упоминается первый раз о "светилах", они рассматриваются как единое целое, и было сказано: "да будет светило на тверди небес". Что касается этого обстоятельства позволено мне открыть следующие чудные подробности. Ангелы небесные силой небесной любви, в которой они от Господа, содержатся во всей полноте истин веры, и находятся в такой жизни и свете духовном, которые едва могут быть описаны словами. Но, с другой стороны, духи, которые находятся в природном знании учений веры, но без любви, находятся в таком холоде жизни и духовном мраке света (мысли), что они не могут даже приблизиться к первому порогу подножия небес, и убегают обратно вспять. Некоторые из них, так и не жили по переданным заповедям Его, хотя говорили, что они веровали в Господа, и о таких Господь говорит в Евангелии от Матфея: не каждый, кто скажет мне, Господи, Господи, войдет в Царствие небесное, но лишь делающий Мою волю: многие скажут Мне в тот день, Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое (Матфея 7:21, 22, до конца). Отсюда очевидно, кто в любви, тот и в вере, и тем самым в небесной жизни, но не те, кто говорят, что они в вере, но при этом не живут в любви. Жизнь веры без любви подобна свету солнца без тепла, как во время зимы, когда ничего не растет, но все оцепенело и мертво, тогда как вера, происходящая из любви, как свет солнца во время весны, когда все растет и процветает в результате оплодотворяющего тепла солнца. То же самое и в отношении к духовным и небесным вещам, которые обычно представлены в Слове через такие, которые существуют в мире и на лице (поверхности) земли. Отсутствие веры и вера без любви, также сравнивается у Господа с "зимой", которой Он предсказывает завершение времен, в Евангелии от Марка: молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, ибо то будут дни скорби и недостатка (Марк 13:18-19). "Бегство" означает последнее время, а также момент смерти. "Зима" это жизнь, лишенная любви, "день скорби" означает жалкое состояние в другой жизни.
35.
Человек имеет две способности (два духовных органа или тела): волю и рассудок. Когда рассудок проводится волей, то вместе они составляют один организм (дух), и тем самым одну жизнь, ибо тогда, то, что человек хочет и делает, он также думает и намеревается (желает ощущать мыслимое). Но когда рассудок в размолвке (не един) с волей (подобно как у тех, кто говорит, что имеет веру, но все же живет в несоответствии с верой), то дух человека делится на две части, одна из которых желает возноситься на небеса, в то время как другая стремится к аду, а так как воля есть исполнителем в каждом действии, то и весь человек бросался бы стремглав в ад, если бы не было милости Господней на нем.
36.
Те, кто отделил веру от любви, вовсе не знают, что такое вера. Размышляя о вере, некоторые воображают себе, что вера просто более чистые мысли, некоторые считают, что это мысли направленные к Господу, и совсем мало думающих, что вера есть истинное учение (мудрости). Но вера есть не только знания и убеждения о всех сутях вещей, составляющих собой истинное учение (мудрости), но, главном образом, это есть послушание (исполнение) всему, чему вера наставляет и учит. Отправная точка истинного учения веры в том, (и, исходя из этого, должен действовать каждый) чтобы любить Господа и любить ближнего. Ибо, если человек не делает так, он - не в вере (так как вера живет в действии). Этому Господь учит так ясно, что не остается никаких сомнений относительно этого, как в Евангелии от Марка: головной из всех заповедей есть: о, слушай, Израиль, Господь наш Бог есть Единый Господь; и потому ты должен любить Господа твоего Бога всем сердцем твоим (волею), и всею душею твоею (рассудком) и всем разумением твоим (исходящим из воли и рассудка в тело духом), и всею крепостию твоею: это наипервейшая из всех заповедей, а вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя", и нет ничего больше сих заповедей (от Марка 12:29-31). В Евангелии от Матфея, Господь называет эти первоначала (принципы) "первейшей и наибольшей заповедью" и говорит, что "в этих заповедях утверждается (показаны смысл и суть, вся вера) весь закон и пророки" (Матфея 22:37-41). Здесь "закон и пророки" означают всеохватность и полноту, тотальность и ВСЕ, что должно присутствовать во ВСЕМ, из учения веры, и всего Слова Божьего.
37.
Сказано, что «светила» должны быть (духу) "для знамений (указания), и для времен года, и для дней, и для исчисления лет" (все изменяется, но светила, Бог и душа человека, вечны). В этих словах содержится тайн больше, чем может быть представлено, хотя в буквальном смысле ничего подобного не видно. Достаточно отметить здесь, чтобы начать воспринимать и видеть, что есть чередование (колебания, подъемы и спады, вибрации, синусоиды, перепады) вещей духовных и небесных, как в целом (связанно, и внутренне и внешне), так и в частности (только внешне), которые подобны изменениям дней и лет. Изменения дней идут от утра до полудня, а оттуда до вечера, и через ночь до утра, и подобны изменения лет - от весны к лету, а оттуда до осени, через зиму к весне. Отсюда идут чередования тепла и света, а также произведений, порождаемых землей. Этим изменениям подобны чередования в вещах духовных и небесных (подобно, от чередований любви и мудрости чередуются потоки мыслей и желаний, чувств и действий, настроение – порождаемое с действием чувство, подобное погоде). Жизнь без таких перемен и различий была бы однообразной и одномерной, следовательно, и не жизнью вовсе. Ни благо, ни истина не были бы различимы и видимы, а тем более воспринимаемы. Эти чередования у пророков названы "установления" [уставы, законы, порядки, обряды, ритуалы], как у Иеремии: сказано Иеговой, который дал солнце для освещения днем, уставы луне (человеческому я) и звездам (ближним его) для освещения ночью. . . эти законы не должны (будут) отступать (пятиться) от Меня (Иер. 31:35-36). И у того же пророка: сказано Иеговой, если бы Мной завет (соглашение) дня и ночи не поддерживался, не имелись бы (не удержались бы) назначения уставов (порядков) для небес и земли (Иер. 33:25). Но об этих вещах по божественной милости Господней в Бытии 8:22.
38.
Стих 18. И установил в тот же день и в ту же ночь, и различал свет и темноту, и увидел Бог, что это благо. Через "день" понимается благо, через " ночь" - зло, и потому блага названы делами дня, а зла - делами ночи, через "свет" означена истина, а через "тьму" - ложь, как Господь говорит: но люди охотнее возлюбили тьму, нежели свет. Тот же (любящий тьму, но), кто исполняет принадлежащее истине, тот грядет к свету (от Иоанна 3:19, 21).
Стих 19. И был вечер, и было утро: день четвертый.
39.
Стих 20. И сказал Бог: пусть воды причинят (побудят) вползти в ползающего живую душу, и птицы пусть полетят над землею на лица пространства небес. Для этого «великие светила» зажигаются и помещаются в человеке (во внутреннем его) и внешнее его получает свет от них, тогда человек впервые начинает жить Божественно. До тех пор, едва ли можно было сказать, что он жил, так как блага, которые он делал, он полагал сделанными из себя и для себя, и истина, которую он говорил, он полагал, сказанной собой, и отсюда человек, живущий от Собственного я, есть мертв. И в нем ничего нет святого, но лишь то, что есть зло и ложь, поэтому все, что он производит от себя самого - неживое (не содержит Бога), так что он не может, от самого себя, сделать (создать) благо, которое лишь само по себе является Божественным. Что человек не может даже думать, что есть благо, ни желать, что есть благо, следовательно, не может делать то, что есть благо, кроме как от (через, из) Господа, должно быть ясно каждому из учения веры, ибо Господь говорит в Евангелии от Матфея: сеющий благое семя (начала божественные) есть Сын Человеческий (Матфея 13:37). Благо не может прийти иначе, кроме как от реального Начала (источника) благ, который есть только Бог один, как Господь говорит в другом месте: никто не благ, кроме одного Бога (Лк. 18:19). Тем не менее, когда Господь обновляет человека, то есть, возрождает его к жизни, он позволяет ему сначала предполагать, что он делает благо и говорит истины от самого себя, ибо в то время он не способен к зачатию веры иначе. Он не может быть ведом другим способом, чтобы поверить, а потом принять, что все блага и истины от Господа. Пока человек думает таким образом, его истины и блага, которые сравниваются с "зеленью", затем "травой, сеющей семя" и, наконец, с "деревом, приносящим плод", есть неодушевленные (безжизненны). Но потом, когда он оживляется любовью из веры, и считает, что Господь делает все блага, что он делает, и все истины, что он говорит, они сравниваются впервые с "пресмыкающимися из воды" и с "птицами, которые летают над землей", и также со "зверями", которые есть во всем одушевленные сути и названы "живою душою".
40.
Через "гадов (ползущие вещи), которые порождаются водой" означаются природные ощущения знаний, которые относятся к внешнему человеку, через "птиц" в целом, очищенные природные и духовные ощущения, из которых последние относятся к внутреннему человеку. Что "пресмыкающиеся из воды" или "рыбы" означают природные знания, ясно у Исаии: почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Вот, запретом Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды. Я облекаю небеса мраком (Исайя 50:2-3). Но это еще яснее у Иезекииля, где Господ&heip;

Алексей / 28.06.2014 Бог существует иначе как такое можно знать от себя

Игорь / 27.04.2014 Главное - научиться достойно жить и правильно умереть. Полезен Сведенборг!

/ 20.01.2014 О.Азия...Дорогие жители земли....Лучше желайте Всем,Мира...Любви...Просвитления....когда хотите учиться....и это будет...Благодарюююю...ибо с нами Господь....

Гость / 7.07.2013 Искала "Тайны небесные" с Бытие Главы 1, гл к сожалению в России она не значится нигде, может быть кто-то подскажет где её купить, я плохо вижу на компьютере, остальные книги у меня есть. Сведенборг - это то. что открыто Господом одному из избранных им, читайте и ВЕРЬТЕ, что это всё Господь делает и что Он стучит в ваши сердца, откройтесь ему и ваша жизнь ПРЕОБРАЗИТСЯ из физической в НЕБЕСНУЮ

Гость / 20.05.2013 Когда же прекратится эта средневековая бредятина?!

/ 25.10.2012 Павел: Татьяне
"Я уже третий год как всё бросила, изучаю труды Сведенборга в колледже в Америке. Супруг учится в теологической школе. Могу дать ссылку, кому тоже интересно поучиться" Дайте, пожалуйста обещанную ССЫЛКУ на колледж. [email protected]

Феликс / 5.10.2012 Каждый "слышит" Б-га/Жизнь/Бесконечность со своей позиции и своей "колокольни". Кто-то яснее, кто-то шире, кто-то глубже. Это касается и Блаватской и Сведенборга. Это те, кто смогли "увидеть"/прозреть шире, глубже и яснее. И смогли это изложить в своих трудах. Спасибо им!

Николай Рузавин / 19.11.2011 В книгах Эммануила Сведенборга описана Правда, которая не требует доказательств. Человек находится свободным в духовном развитии и убеждать его в том, что описанное Правда- это бессмысленно. Только Сам Господь Иисус Христос ищущему и стремящемуся к Истине, открывает к ней путь.

БИГ / 28.04.2011 Книги хорошие, а Блаватскую вы зря ругаете,некоторые вещи лучше нее пока что никто не описал. И мне совершенно не понятно где вы там увидели поклонение сатане, наверно вы слепой

Роман / 23.11.2010 К Сведенборгу пришел с протестантизма в поисках истинного пророка,Прочитав его биографию и соезмерив всё со Слово только и мог что сказать--вот наконец-то подлинный пророк народа Израилева,Аминь,

Татьяна / 5.11.2010 Я уже третий год как всё бросила, изучаю труды Сведенборга в колледже в Америке. Супруг учится в теологической школе. Могу дать ссылку, кому тоже интересно поучиться

Чихатель / 24.10.2010 Постойте, постойте… не того ли сатану высмеивала прямо и недвусмысленно Блаватская, что начисто выдуман и списан у язычников умами святых отцов основоположников церкви? Если бы ад на самом деле существовал, так же как и сатана, то желаю их большинству, а правильнее сказать почти всем, свято гореть в этом огне, чего они добросовестно и заслужили. А если разобраться со Сведенборгом, то он не плохой мыслитель, богопознания он не даёт вообще, кроме догматического утверждения, что Иисус Христос есть Бог, от этой печки и следуют его размышления, но не о Боге. В остальном, в основе трудов, заложен психологический смысл библейского мифа, на сегодняшний день они не понятны разве что ленивому. Выдумки о беседах с ангелами можно оставить для слабого пола, хотя это на общий смысл его трудов никак не влияет.
Сы: посвящайтесь и дальше, посвящённые не пойми чему…

Сергей / 24.10.2010 Гостю: Послушайте, если Вы ничего не понимаете в трудах Блаватской, то не стоит здесь показывать свою дремучесть и лить грязь. Вместо этого лучше не спешите с выводами, а больше размышляйте, читайте и предпринимайте хоть немного мозговых усилий, чтобы слегка приблизится ко всем тайнам, о которых говорит Блаватская, Сведенборг, Ориген, Климент Александрийский и прочие Великие Посвященные. Никогда не судите слепо и резко ни о чем, т.к. это раскрывает исключительно Вашу, простите, узколобость и слепой догматизм. Мы, основная масса людей на Земле, ничего не знаем о Высшем, чтобы давать какие-то суждения и только некоторые проблески осознанности начинают пробиваться в последние столетия. Всем удачи и познания!

igor / 23.10.2010 бедный алекс!вот что происходит,когда такие вещи читают непосвященные люди!чтобы понимать суть таких книг,нужно духовно возрадиться.просто жаль таких людей!итак были слепы,еще и пустые глазницы замазывают грязью и кричат,что прозрели.и еще...мой совет:держитесь дальше от блаватской,которая открыто воспевала сатану.чему же она может научить?а впрочем,вы сами выбираете по сердцу своему учителей.что выбрали,то и получите!

Антон / 15.09.2010 Сведенборг - это истинная христианская религия и философия во всей ее полноте и красоте! Я к нему в своих поисках пришел через Н.О. Лосского, нашего философа, и Мартина Бубера (Два образа веры). Читаешь - и каждую пядь своего существа пробирает до дрожи. И понимаешь что да, да - это Истина, и, оказывается, ты ее уже все время знал, смутно ощущал, догадывался! Я полон как сосуд вина, и радостен как младенец! Во Имя Господа! Всем спасибо!

Павел / 27.01.2019 Сведенборг - Божий пророк нашего времени.

Павел / 5.12.2018 Отлично! Слуга Иисуса Христа!

Борис / 10.10.2018 Никто, никогда ни где не сможет найти истинной духовной структуры основы человека, ибо только Господь создавший Вселенную знает досконально нас и духовную жизнь Божественной Вселенной, и нам впервые было дано откровение через пророка Сведенборга, и его умом под шумок не возьмёшь.

ВАЛЕНТИНА / 15.09.2018 Книги Сведеборга бесценны. Он был гоним в своё время, но насколько они (книги) актуальны сейчас. Благодаря его произведениям начинаешь понимать глубину евангельских текстов. А среди людей много званных, но мало избранных, таких как он, которым открывается истина. Я шла к этим книгам очень долго. И слава Богу за то,что мне это открылось.

Александр / 18.07.2018 господа атеисты! Я не говорю что Сведенборг обладает конечной правотой, но если бы вы пережили и узнали хотя бы часть того, что пережил и узнал Сведенборг, ваше мировоззрение изменилось бы и вы постыдились того бреда и пренебрежения, которое здесь публикуете. Вы пока просто мало знаете. Прискорбно.

onstr / 26.04.2018 Господа-товарищи эзотерики и шизофреники. Изучайте психиатрию

Лара / 11.11.2017 Жалко тех людей которые не знают не верят и не любят Бога
Это как доказывать что 2*2=5 ...!?
Но
Это всё временно.
Слава Богу

Елена / 15.04.2017 "иисуса никогда не существовало, это доказано 100 лет назад... всё давно научно доказано, раскройте глаза сказочники"
Видимо Вы очень поверхностно знакомы с этой наукой. Чем больше изучаешь фактов и сравниваешь разные точки зрения, тем больше понимаешь, как все сложно трактовать и делать какие-либо выводы. Одно понятно, не нужно создавать стереотипы и следовать догмам. Вопросы мироздания, смысла жизни человека и Бога всегда занимали сознание человека. И до сих пор на них нет однозначного ответа. А если подумать сколько вранья и искажений есть в науке, то и вообще ни к чему делать однозначные выводы ни про христианство, ни про Бога.

душа свободна / 23.01.2017 иисуса никогда не существовало, это доказано 100 лет назад, христианская религия это породия на поклонение солнцу они заминили солнце человеком и назвали по имени христос и стали поклоняться ему как поклонялись солнцу. три царя следуют за звездой, это три звезды в небосвобе следующие за одной яркой звездой, 21 декабря они указывают на то место где встает солнце, оно рождается под созвездием девы, всё давно научно доказано, раскройте глаза сказочники

vladimir

vladimir / 22.07.2016 Н.В. Гоголь тоже,будучи с детства больным ребенком писал то, что ему пригрезилось в жару. Это как раз и вошло в литературу как шедевры мировых бредней, и почву для экранизаци. Такой же успех имел Эдгар По, - безнадежный наркоман. Мистика шаманство и колдовство сегодня в цене. Кто правит бал..?

Роман / 1.04.2016 во первых Сведенборг ужасно нуден, а во вторых не дает ни каких способов богопознания. Миры вселенной ад и рай бесконечно разнообразны, но задача выбраться оттуда

Владислав / 6.03.2015 Здравствуйте! Прочёл первые десять отзывов и удивило в их изложении, извините за прямоту, невежество. Все, оставившие отзывы, видно, люди хорошие, но надо повышать уровень грамотности, а то, действительно, выглядим как средневековые невежды. Такое впечатление, что труды Эммануила Сведенборга читали по диагонали. Не только надо знать, что означает то или иное слово, но и гармонично, лаконично их применять. Не заниматься манипуляцией словами, как предметами потребления. Мы, люди, не потребители, а сотворцы Бога. Спасибо.

илья / 26.09.2014 Это откровение Господа!

В.Воскресенский / 18.09.2014 Сведенборг открывает людям то, что открыл ему Господь, т. е. Божественную Истину, а это то на чем будет основана Новая церковь, изучайте его труды!

© Оформление. ООО «Издательство «Пальмира»,

© ПАО «Т8 Издательские Технологии», 2016

* * *

Введение

1. Господь, беседуя с учениками своими о скончании века, как о последнем времени церкви, под конец предсказаний о последовательных состояниях ее относительно любви и веры говорит: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф 24:29, 30, 31). Кто понимает эти слова в их буквальном смысле, тот думает, что все в них сказанное случится, как описано, под конец века, называемый последним судом, что, таким образом, не только солнце и луна померкнут, звезды падут с неба, и на небе явится знамение Господа, и Его самого узрят на облаках, а вместе с ним и ангелов с трубами, но что даже, как местами предсказано в Священном Писании, погибнет весь видимый мир и что после этого будет новое небо и новая земля.

В настоящее время весьма многие в церкви живут в этом убеждении. Но кто так думает, тот не ведает тайн, сокрытых в каждом речении Слова Божия, ибо в каждом его речении есть внутренний смысл, в котором заключается не природное и мирское, как в буквальном смысле, но одно духовное и небесное. И это не только относительно смысла некоторых слов, но даже относительно каждого слова, ибо Слово Божие написано от начала до конца по соответствиям, для той цели, чтобы в каждой частице его был внутренний смысл.

Каков этот смысл, можно видеть из всего, что писано и показано о нем в «Тайнах Небесных», и также из того, что сказано о нем в сочинении «О белом коне Апокалипсиса». В этом же самом смысле надо разуметь сказанное Господом в вышеприведенном изречении о пришествии его на облаках: солнце, которое омрачится, означает Господа относительно любви; луна означает Господа относительно веры; звезды – познания блага и истины или любви и веры; знамение сына человеческого на небесах – появление Божественной истины; колена земныя, которые восплачутся, – все, что относится к истине и благу или к вере и любви; пришествие Господа на облаках небесных с силой и славой – присутствие его самого в Слове и откровение; облака означают буквальный смысл Слова, а слава – внутренний смысл его; ангелы с трубами и гласом велием означают небеса, отколе исходит Божественная истина. Из этого можно видеть, что значат эти слова Господа, а именно: что под конец церкви, когда не станет более любви, а затем и веры, Господь откроет Слово в его внутреннем смысле и объявит тайны небесные.

Тайны, открываемые на следующих страницах, относятся к небесам и аду и к жизни человека после его смерти. Ныне человек церкви едва ли что знает о небесах и об аде и о жизни своей после смерти, хотя обо всем этом писано в Слове. Даже многие принадлежащие к церкви все это отрицают, говоря в себе: кто оттоль приходил и рассказывал? Но чтоб эта наклонность к отрицанию, преимущественно свойственная многоученым мира сего, не заразила и не испортила простых сердцем и простых верой, мне дано было в течение 13 лет быть вместе с ангелами, говорить с ними, как человеку с человеком, и видеть, что происходит на небесах и в аду. В настоящее же время мне дано описать, что я видел и слышал в той надежде, что невежество просветится и неверие уничтожится. Такое непосредственное откровение совершается ныне потому, что оно то самое, которое разумеется под пришествием Господа.

О небесах

Господь есть Бог небес

2. Прежде всего надо знать, кто Бог небес, ибо все остальное от того зависит: во всех небесах не признают другого Бога, кроме одного Господа; там говорят, как Он сам учит, что: «Я и Отец – одно. Отец во Мне и Я в Нем; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 10:30; 16:13, 14, 15). Я часто говорил об этом с ангелами, и они постоянно отвечали мне, что на небесах они не могут делить Божественное (начало) на три, ибо знают и постигают, что Божественное (начало) одно и что оно едино в Господе. Они также сказали мне, что люди, принадлежащие к церкви и приходящие в тот мир с понятием о трояком Божестве, не могут быть приняты на небеса, потому что мысль их переходит от одного понятия к другому, а там нельзя думать о трех и говорить об одном: всякий на небесах говорит, как мыслит, ибо там речь мысленна или мысль словесна. Вследствие чего те, кои в мире делили Божественное (начало) на три и составили себе о каждом отдельное понятие, не собрав их в одно и не сосредоточив их в Господе, не могут быть приняты. На небесах все мысли взаимно сообщаются, если б кто туда пришел, имея на уме понятие о трех началах, а говорил бы об одном, его бы тотчас разузнали и отвергли. Однако должно знать, что все те, кои не отделяли истину от блага или веру от любви, получают в той жизни, когда их тому научат, небесное понятие о Господе, т. е. что Он – Бог вселенной; не так бывает с теми, кои веру отделяли от жизни, т. е. кои не жили по заповедям истинной веры.

3. Люди церкви, отрицавшие Господа и признававшие одного Отца и в такой вере утвердившиеся, находятся вне небес, а так как на таких людей нет никакого наития с небес, где поклоняются одному Господу, то они постепенно лишаются способности мыслить истину о чем бы то ни было. Они, наконец, делаются точно немые или говорят как безумные, ходят зря, и руки у них висят и качаются, как лишенные силы в сочленениях. Люди, которые отрицали Божественное (начало) Господа и признавали в нем одно только человеческое начало, как социнианцы , одинаково находятся вне небес, они проносятся вперед , немного вправо и спускаются в глубину. Таким образом, они отделены совершенно от прочих христиан. Но люди, говорившие, что верят в Божественное невидимое начало, называя это начало Существом вселенной, коим все сталось, и отбрасывавшие всякую веру в Господа, оказались не верующими ни в какого Бога, потому что невидимое Божественное (начало) есть для них все та же природа в своих первоначалах. Но ни вера, ни любовь не постигают Божественного невидимого (начала), потому что мысль не вмещает этого понятия, такие люди отсылаются к тем, кои называются натуралистами, т. е. естественниками. Не так бывает с теми, которые родились вне церкви и называются язычниками; о них будет говорено впоследствии.

4. Все дети, из коих состоит одна треть небес, приводятся к признанию и вере, что Отец их Господь, и затем, что Он Господь всех, следовательно, Бог небес и земли. Что дети на небесах вырастают и совершенствуются в познаниях до степени разума и мудрости ангельской, это увидится впоследствии.

5. Что Господь есть Бог небес, в этом люди церкви сомневаться не могут, ибо Он сам учит: «Все предано Мне Отцом Моим» (Мф 11:27; Ин 16:15; 17:2). И далее: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28:18). Господь говорит на небеси и на земли, потому что кто управляет небесами, тот управляет и землей, ибо одно зависит от другого. Управлять небесами и землей – значит получать от Господа всякое благо, принадлежащее любви, и всякую истину, принадлежащую вере, таким образом, всякое разумение и всякую мудрость и, следовательно, всякое блаженство, словом: жизнь вечную; этому также учит сам Господь, говоря: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни» (Ин 3:36). И в другом месте: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин 11:25, 26). И далее: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14:6).

6. Были духи, которые, живя в мире, исповедовали Бога Отца, но о Господе думали как о человеке, а потому не верили, чтобы Он же был и Богом небес. По этой причине им было позволено идти во все стороны и искать где хотят, есть ли другие небеса, кроме Господних, но, проискавши в продолжение нескольких дней, нигде их не нашли. Они были из числа тех, которые полагали блаженство небес в славе и господстве, но, не достигнув желаемого и услышав, что небеса в этом не состоят, они пришли в негодование и требовали таких небес, в которых они могли бы господствовать над другими и блистать такой же славой, как в мире.

Божественное (начало) Господа образует небеса

7. Ангелы в совокупности называются небесами, потому что они собой составляют их, не менее того небеса – как вообще, так и в частности – образуются из Божественного (начала), которое, исходя от Господа, наитствует ангелов и приемлется ими. Божественное (начало), исходящее от Господа, есть благо любви и истина веры; поэтому, по мере принятия ангелами от Господа блага и истины, они становятся ангелами и настолько же небесами.

8. Всякий на небесах знает и верит, даже постигает, что он сам собою не может ни хотеть, ни делать блага и что сам по себе никто не может ни мыслить истины, ни веровать в нее, но все это исходит от Божественного (начала) и следов от Господа; равно всякий знает, что благо и истина ангельские не суть по себе благо и истина, потому что в них нет жизни, исходящей от Божественного (начала). Ангелы самых внутренних небес даже постигают это наитие Господне и чувствуют его; насколько они принимают его, настолько им кажется, что они в небесах, потому что они в той же мере находятся в любви и вере и в той же мере во свете разумения и мудрости, и в небесной оттоле радости; так как все это исходит от Божественного (начала) Господа, и небеса для ангелов состоят в этом, то ясно, что небеса образуются Божественным (началом) Господа, а не ангелами из какой-либо соби своей. По этой причине небеса в Слове Божием называются жилищем Господа и также престолом его, а живущие на небесах называются живущими в Господе. Каким образом Божественное (начало) исходит от Господа и наполняет собой небеса, об этом будет сказано впоследствии.

9. Ангелы в премудрости своей идут еще далее. Они говорят, что от Господа исходят не только всякое благо и истина, но даже всякая жизнь. Они подтверждают это следующим рассуждением: ни в чем нет бытия по себе; всякое бытие зависит от чего-либо ему предшествующего, следовательно, всякое бытие держится первым началом, которое ангелы называют самой Сутью всякой жизни; таким же образом существует и все прочее в мире, ибо существование есть непрестанное бытие , а то, что не держится промежуточным в непрерывной связи с первым началом, тотчас же распадается и разрушается.

Кроме того, ангелы говорят, что источник жизни только один, а жизнь человека – текущий от него ручей, который, если не будет постоянно питаться от своего источника, тотчас иссякает. От этого Единого источника жизни, который есть Господь, ничто иное не исходит, кроме Божественного блага и Божественной истины, которые каждый человек любит, насколько он принимает их; кто принимает их верой и жизнью, тот живет жизнью небес; но кто отметает или подавляет их, тот меняет их на ад, ибо обращает благо во зло, а истину – в ложь, следовательно, жизнь – в смерть. Что всякая жизнь исходит от Господа, ангелы подтверждают это еще следующим образом: все в мире относится ко благу и к истине. Жизнь воли человека, т. е. жизнь любви его, относится ко благу, а жизнь разума человека, т. е. жизнь веры его, – к истине. Итак, если всякое благо и истина идут свыше, то оттоле же исходит и всякая жизнь. Ангелы, веруя таким образом, отказываются от всякой благодарности за благо, которое они творят. Они даже приходят в негодование и удаляются, если кто приписывает им такое благо; им на диво, как человек может верить, что он мудр сам от себя и что он сам от себя же творит благо. Благо, которое человек творит ради себя самого, не признается ими за благо, ибо это значит делать его от себя; но благо, сделанное ради блага, они называют благом, исходящим от Божественного (начала), и говорят, что это самое благо образует небеса, ибо такое благо есть сам Господь.

10. Некоторые духи, жившие в мире, утвердились в той вере, что благо, которое они делают, и истина, которой они верят, исходят от них самих или присвоены им как собственность: в такой вере живут все те, которые в добрых делах своих видят заслугу и требуют себе за них воздаяния; такие духи не принимаются в небеса. Ангелы бегут от них и смотрят на них как на безумцев и татей; на безумцев, потому что они беспрестанно видят самих себя, а не Божественное (начало); на татей, потому что они отнимают от Господа то, что ему принадлежит. Эти духи не принимают той небесной веры, что Божественное (начало) Господа, приемлемое ангелами, образует небеса.

11. Что жители небес и сыны церкви живут в Господе и Господь в них, этому учит и сам Господь, говоря:

«Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:4–7).

12. Из этого можно видеть, что Господь, обитая в небесных ангелах, обитает в том, что ему принадлежит, и что, таким образом, Господь есть все во всем небесном по той причине, что благо, исходящее от Господа, есть для ангелов сам Господь, ибо что исходит от него, есть Он Сам; следовательно, небеса для ангелов состоят из блага, исходящего от Господа, а не из какой-либо их соби.

Божественное (начало) Господа на небесах есть любовь к нему и любовь к ближнему

13. Божественное (начало), исходящее от Господа, называется на небесах Божественной истиной по причине, о которой будет сказано впоследствии. Эта Божественная истина, по Божественной любви Господней, наитствует от него на небеса. Божественная любовь и исходящая от нее Божественная истина могут уподобиться солнечному огню и свету от него: любовь подобна солнечному огню, а истина, исходящая от любви, подобна свету, исходящему от солнца; равно и по соответствию огонь означает любовь, а свет – истину, от нее исходящую. Из этого можно видеть, какова Божественная истина, исходящая от Божественной любви Господней: она по естеству своему есть Божественное благо в соединении с Божественной истиной; и в силу этого соединения она живит все, что на небесах, подобно тому, как тепло солнца в соединении со светом вешней и летней порой оплодотворяет всю землю; не то бывает, когда тепло не соединено со светом, т. е. при холодном свете: тогда все цепенеет и замирает. Это Божественное благо, которое было уподоблено теплу, есть в ангелах благо любви, а Божественная истина, уподобленная свету, есть та истина, через которую и от которой исходит благо любви.

14. Любовь потому есть то Божественное начало, из которого состоят небеса, что она есть духовное соединение; она соединяет ангелов с Господом и их самих соединяет взаимно, так что они перед Господом составляют одно целое. К тому же любовь есть для каждого самая суть его жизни: любовью живет ангел, любовью живет и человек. Что самое внутреннее начало жизни в человеке исходит от любви, это при малом размышлении понятно всякому; и точно: человек от присутствия в нем любви воспламеняется, при отсутствии ее он стынет, а лишаясь ее вовсе, умирает. Должно знать, что жизнь каждого человека такова, как и любовь его.

15. На небесах есть два различных рода любви: любовь к Господу и любовь к ближнему; в самых внутренних, или третьих, небесах – любовь к Господу; а во-вторых, или средних, – любовь к ближнему; и та и другая исходят от Господа, и та и другая составляют небеса. Каким образом эти два рода любви между собой различаются и соединяются, это с большей ясностью видно на небесах и только смутно понимается на земле. На небесах любить Господа не значит любить его личность, но любить благо, которое исходит от него, а любить благо – значит хотеть и делать его по любви; любить же ближнего не значит любить его личность, но любить истину, исходящую от Слова, а любить истину – значит хотеть ее и жить по ней: из этого очевидно, что эти оба рода любви различаются как благо от истины и что они соединяются как благо с истиной. Но все это с трудом доступно мысли человека, который не знает, что такое любовь, что благо и что такое ближний.

16. Я иногда говорил об этом с ангелами: они удивляются, что люди церкви не знают, что любить Господа и любить ближнего – значит любить благо и истину и по воле делать то и другое; между тем как люди могли бы знать, что всякий доказывает любовь свою к другому, когда он хочет и делает то, что желает другой, что тогда только он любим взаимно и соединяется с тем, кого любит, а что любить другого и не исполнять его воли не доказывает любви, а напротив, в сущности есть не любовь. К тому же люди могли бы знать, что благо, исходящее от Господа, есть подобие его, ибо он сам в этом благе, и что те люди становятся подобиями Господа и соединяются с ним, которые устраивают себе благо и истину тем, что хотят их и живут в них; хотеть – значит и любить делать. Что все это так, тому учит Господь в Слове, говоря: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин 14:21, 23); «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин 15:10, 12).

17. Что любовь есть то Божественное (начало), которое, исходя от Господа, проникает (afficit) ангелов и образует небеса, это там доказывается на опыте, ибо все живущие на небесах суть образы любви и благостыни; они являются в несказанной красоте, и в их лице, в их словах, и в каждой частности их жизни светится любовь. Кроме того, от каждого ангела и от каждого духа исходят и объемлют их духовные сферы жизни, посредством которых узнаются, иногда даже на большом расстоянии, каковы эти духи относительно чувств любви своей; ибо сферы эти истекают от жизни чувства и затем помыслов или от жизни любви и затем веры каждого в них. Сферы, истекающие от ангелов, так полны любви, что они проникают до самого внутреннего начала жизни тех духов, в обществе которых ангелы находятся. Мне случалось иногда ощущать их, и они точно так же проникали и меня. Что ангелы получают жизнь свою от любви, это стало мне ясно также из того, что каждый в той жизни обращается лицом, смотря по любви своей; те, кои живут в любви к Господу и в любви к ближнему, постоянно обращаются к Господу; те же, напротив, которые живут в любви к себе, постоянно обращаются в противоположную от Господа сторону. Это случается постоянно, и каким бы образом они ни обращались телом, ибо в той жизни расстояния отвечают в точности внутреннему состоянию жителей, равно как и страны света, которые там не определены раз навсегда, как на земле, но смотря по обращению лица жителей. Во всяком случае не сами ангелы обращаются к Господу, но Господь обращает к себе тех, которые любят делать все, что исходит от него. Об этом с большей подробностью будет сказано впоследствии, когда будет говориться о странах света в той жизни.

18. Божественное (начало) Господа на небесах есть любовь, потому что любовь есть приемник всего небесного, т. е. мира, разумения, мудрости и блаженства. В самом деле, любовь принимает, желает и ищет все, что ей сродно, питается этим и постоянно хочет обогащаться и совершаться тем, что к ней относится. Это не безызвестно и человеку; ибо любовь в нем, так сказать, рассматривает все, что есть у него в памяти, и то, что тут находит сродного, извлекает, собирает и располагает в себе и около себя; в себе, чтобы оно было ее собственностью, и около себя, чтоб оно служило ей; а все остальное, не сродное ей, она откидывает и изгоняет. Что у любви есть способность принимать сродные ей истины и желание присоединять их к себе, это стало мне ясно чрез духов, вознесенных на небеса, несмотря на то что они в мире были из числа простых, как только они вошли в общество ангелов, они достигли полной ангельской мудрости и блаженства небес; это было дано им за то, что они любили благо и истину ради блага и истины и, усвоив то и другое жизнью, приобрели через это возможность стать приемниками небес и всего, что есть там неизреченного. У тех же, которые живут в любви к себе и к миру, не только вовсе нет способности принимать благо и истину, но они даже им противны и отвергаются ими; так что при первом прикосновении или наитии благ и истин духи эти убегают и приобщаются в аду к тем, которые в одинаковой с ними любви. Некоторые духи сомневались, чтоб небесная любовь была такова, и желали знать, так ли это, и после преодоления препятствий они были приведены в состояние небесной любви и отнесены на некоторое расстояние вперед, к ангельским небесам; они оттуда говорили со мной и сказывали, что испытывали внутреннее блаженство, которого они не могут выразить словами, весьма сожалея, что им предстоит возвратиться в прежнее состояние. Другие были даже вознесены на небеса и, по мере того как уносились внутрь или выше, достигали такого разумения и мудрости, что постигали то, что прежде им было вовсе не понятно. Из всего этого ясно, что любовь, исходящая от Господа, есть приемник небес и всего, что в них есть.

19. Любовь к Господу и любовь к ближнему объемлют собой все божественные истины. Это можно видеть из того, что сам Господь сказал о той и другой любви: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф 22:37–40). В законе и пророках все Слово, а следовательно, и всякая Божественная истина.

Социнианцы – последователи реформатора Фауста Социниана (1539–1604), отрицавшего догмат о Троице, божественную природу Христа, первородный грех и вместе с тем кальвиновское учение о предопределении. (Примеч. ред.)