Легенду об Осирисе и Исиде называют ядром египетской культуры. Существует несколько вариантов этой легенды. Один из самых распространенных гласит, что Осирис и Исида, брат и сестра, полюбили друг друга еще в чреве матери. Старший брат, Осирис, стал царем и заботился о своем народе, а Исида была его любимой женой. Именно Осирис вывел египтян из состояния дикости, дал им законы, научил почитать богов. Он ввел обработку злаков, положил начало сбору плодов с деревьев и виноградарству. Он много путешествовал по миру, распространяя тайны земледелья, и восхищенные народы отвечали ему преданностью и любовью. Однако его родной брат, Сет, завидовавший Осирису, возглавил заговор против него. Он и 72 его единомышленника убили Осириса, тело положили в сундук, а затем выбросили его в море. Волны отнесли сундук на берег Финикии, и произошло чудо: из него выросло великолепное дерево. Прибывшая Исида освободила останки царя и, по одному варианту легенды, оживила Осириса и зачала от него сына, а по другому -- доставила тело в Египет и укрыла его в болотах. Но Сет добрался и туда, извлек тело и, расчленив его на 14 частей, разбросал по всей стране. Безутешная Исида разыскала все части тела и каждую похоронила отдельно -- отсюда множество захоронений Осириса. По другой версии, когда Исида нашла тело своего царя, она вместе с Нефтидой исполнила поминальный плач, который теперь является традиционной частью похорон в Египте. Они пели: «Приди в свой дом, о прекрасный юноша, чтобы увидеть меня. Я возлюбленная сестра твоя, ты навеки неотделим от меня. Я не вижу тебя, но мое сердце томится по тебе, и мои глаза желают тебя. Приди к возлюбленной своей, приди Уннефер (благостный)! Боги и люди обратили свои лица к тебе и вместе оплакивают тебя … Я зову тебя и плачу так, что меня слышат боги на небесах, но ты не слышишь голоса моего. Но я сестра твоя, я снова и снова скорблю о тебе и зову тебя! … ». Этот плач о прекрасном юноше (или девушке, если речь идет, например, о Персефоне) - неизменная часть календарного мифа, посвященного смене времен года, в основе которого рассказ об умирающем и воскресающем боге, где за трагической и безвременной смертью следует воскрешение. Слезы и стенания сестер были услышаны на небесах, и сам Ра послал на землю Анубиса, чтобы именно он (ему в этом помогали Исида, Нефтида, Хор и Тот) составил из кусков тело мертвого бога, спеленал его полотняными повязками и совершил все те обряды, которые впоследствии стали проводить египтяне во время похорон.
Анубис (греческий вариант имени, египетский - Инпу), согласно одной из версий, сын Нефтиды и Осириса. Новорожденного мать прятала на болотах дельты Нила от своего мужа Сета; там юного бога нашла Исида и воспитала его. Анубис изображался в образе черного шакала или дикой собаки Саб, а также человека с головой шакала или собаки. Анубис-Саб считался судьей богов, центром его культа был город Каса (греч. Кинополь - город собаки), однако его главной функцией долгое время был трон царства мертвых (там он считал сердца пришедших в его царство), в то время как Осирис олицетворял умершего фараона. Впоследствии функции царя мертвых переходят к Осирису, а Анубис становится богом, ответственным за проведение бальзамирование тела, и участвует в мистериях Осириса.
Итак, после мумифицирования тела с помощью Анубиса Исида взмахнула своими крыльями, и Осирис ожил. Как известно, оказавшись в царстве мертвых он со временем получил его трон и стал носить титулы Господина Подземного Мира и Хозяина Вечности. Миф об Осирисе лежит в основе неколебимой веры египтян в воскрешение после смерти. Итак, если провести все манипуляции, которые совершили над телом Осириса, а в первую очередь, уподобить тело мумии, как это было с Осирисом, любой человек воскреснет - получит новую жизнь в ином мире, где правит любимый бог египтян.
Описанные события - заговор против царя - произошли на 28 году его царствования. В легенде об Осирисе и Исиде значительная роль уделяется их сыну Хору. С ним связана еще одна версия воскрешения Осириса. Выросший и возмужавший Хор жаждал мести и восстановления справедливости. Когда он победил в поединке своего дядю Сета, то отобрал у него магический глаз («око Хора») и дал проглотить мертвому отцу. Осирис воскрес, но, не захотев царствовать на земле, оставил трон сыну, а сам вернулся на престол подземного мира. В Древнейшую эпоху, когда возник культ Осириса, он воспринимался как бог производительных сил природы. Обычно его изображали сидящим среди деревьев или с виноградной лозой в руках. Считалось, что, подобно всему растительному миру, он ежегодно умирает и возрождается. Сначала Осирис отождествлялся только с умершим царем, но затем каждый умерший египтянин уподоблялся в молитвах Осирису. Называя Осириса богом земных глубин, египтяне считали, что на его плечах покоится вселенная. Как бог мертвых и царь загробного мира, он воспринимался великим судьей. Считалось, что когда перед ним предстает покойный, его сердце взвешивается на весах для оправдания или наказания. С конца Нового царства Осириса отождествляли с богом Ра и изображали с солнечным диском на голове. В эллинистический период культ Осириса сливается с культом священного быка Аписа, и новый бог получил имя Сераписа. В Греко-римскую эпоху культ Осириса получил распространение в Европе и западной Азии.
Исида -- богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности, семейной верности, богиня мореплавания. Облик и функции любимой богини египтян на протяжении веков значительно менялся. В древнем варианте мифа об Осирисе, принадлежащем эпохе материнского права, Исида выступает против Хора, своего сына, защищая Сета, принадлежащего ее роду. В мифе о Ра Исида выступает как злая волшебница, которая сознательно насылает на верховного бога ядовитую змею, а затем спасает его после того, как он открывает ей свое настоящее имя. Знание его дает Исиде власть над верховным богом Ра. Однако постепенно Исида превращается в милосердную владычицу, любящую жену и мать. В древности Исида почиталась как богиня неба и ветра, поэтому часто изображалась женщиной с крыльями или птицей. Именно эта ипостась была необходима ей, когда пришлось разыскивать тело своего мужа: в виде коршуна она пролетала над его могилой и, согласно одной из версий, именно в этот момент осуществила зачатие своего сына Хора; в другой раз она обратилась в ласточку и парила, не узнанная Сетом; даже воскрешение Осириса связано с волшебным взмахом ее крыльев. Исида изображалась в виде коровы или женщины с коровьими рогами. После создания Гелиопольского пантеона владычицей неба признается ее мать, богиня Нут, а сама Исида выступает в классическом образе супруги и помощницы Осириса.
Как царица и супруга Осириса Исида воспринимает и некоторые его функции: вместе с ним учит людей жать, растирать зерна; греки отождествляли ее с Деметрой. Наряду с представлением о том, что воды Нила вытекают из тела Осириса, существовала легенда о разливе великой реки, переполненной слезами Исиды, горюющей по своему супругу.
Указанные многочисленные функции Исиды далеко не исчерпывают полный перечень ее свойств. Может быть, именно эта многоликость обусловила широкую популярность культа Исиды в греко-римском мире, повлиявшем на христианскую догматику: образ богоматери с младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Хором.
Нефтида -- богиня домашнего очага, младшая из детей Геба и Нут. Изображалась с иероглифом своего имени на голове и воплощала образ идеальной сестры, неизменный участник мистерий Осириса. Иногда Нефтида фигурирует как жена Сета и мать Анубиса, рожденного ей от Осириса.
Сет, или Сетх, -- бог чужих стран, олицетворение злого начала, убийца Осириса.
Гор, или Хор, -- божественный царь, сын Осириса и Исиды. Воплощением Хора на земле был фараон. Он был сыном Осириса, отомстившим за отца, его называли еще «сын Ра».Его представляли в образе сокола - властелина неба. В городе Летополисе, в восточной Дельте, существовал древний культ Гора, известного под именем Гор-мерти (Гор-глаза), глазами Гора были солце и Луна.
С культом Гора связано поклонение Хатхор - одной из главных богинь Египта. Изображалась она как женщина с головой рогатой коровы. В древнейший период она почиталась как небесная корова, родившая солнце. Хатхор, как и другие боги Египта, многофункциональна: ее считали доброй богиней, помогающей женщинам во время родов, называли кормилицей, а затем и женой Гора. Центр культа богини находился в городе Дендера, хотя посвященные ей храмы строились по всей стране, сам культ распространился в вНубии, Библе и Пунте. Семь Хатор олицетворяли семь египетских судеб, присутствовавших при рождении ребенка.
Осирис стал очень хорошим властелином. Египет достиг при Осирисе благоденствия. Годы его правления стали апогеем истории «Золотого века». Выросли города, разбогатели все люди, земля родила небывалые урожаи, а вот засухи и наводнений не бывало ни разу! Осирис внимательно прислушивался к советам окружающих и действовал мудро. Ему помогала править супруга Исида – богиня материнства. Иногда молодому царю давали мудрые наставления его отец Геб и великий бог мудрости Тот. Казалось, все любили Осириса и уважали его, но был один бог, который ненавидел царя Египта и завидовал ему. Это был родной брат Осириса – Сет.
Сет мечтал погубить брата и завладеть его троном. Однажды он устроил в своём дворце пир, на который пригласил Осириса. Царь Египта подумал, что брат его ищет пути к примирению, и с радостью принял приглашение Сета. Пиршество было великолепным, такого числа изысканных кушаний и сортов благородного вина не подавали даже самому Владыке мира богу Ра. Сет обнимал Осириса и клялся ему в дружбе и любви. Даже красные глаза Сета, казалось, более не излучали иступленного зла. На самом деле убийца очень волновался, ведь главная часть празднества была впереди. В зал внесли восхитительно отделанный сундук, украшенный золотом и драгоценными каменьями. Переодетые людьми демоны – гости Сета, стали шумно восхищаться богатством хозяина дома. Тогда щедрый Сет объявил, что подарит сундук тому, кто поместится в нем. Ни один из гостей не мог лечь в него в полный рост. Подошла очередь Осириса. Едва он лег в сундук, Сет радостно завопил «Отныне он твой, возлюбленный брат» и, захлопнув крышку, захохотал: «так и умри же в нем, пусть он будет тебе гробом!». Тщетно молил Осирис о помощи, лишь пьяный хохот демонов был ему ответом. Утром сундук оттащили к Нилу и бросили в воду. Осирис утонул.
Долго ждала Исида в царском дворце возвращения любимого брата и супруга, но вместо него в чертог явился Сет. Он объявил о смерти Осириса и выгнал сестру из дома, приказав никогда более не показываться ему на глаза. Дрожащими руками он взял корону Осириса и возложил её себе на голову.
Исида пошла по миру искать тело любимого мужа, дабы достойно похоронить его. Она горько плакала и причитала, обращаясь к Осирису:
Приди ко мне скорее!
Потому что я жажду узреть тебя
После того, как не видела лица твоего.
Тьма вокруг нас, хотя Ра в небесах.
Небо смешалось с землей. Тень легла на землю.
Сердце моё горит от злой разлуки.
Оба наши города разрушены, перепутались дороги.
Я ищу тебя, потому что жажду видеть тебя.
Я в городе, в котором нет защитной стены.
Я тоскую по твоей любви ко мне.
Приходи! Не оставайся там один!*
Наконец богиня нашла сундук с телом супруга и перенесла его в Египет. Она была очень осторожна, ведь повсюду рыскали шпионы Сета. Исиде помогали Нефтида со своим сыном Анубисом , богом с головой шакала, покровителем мертвых. Пока они готовили для Осириса гробницу, злобный бог красных песков пустыни, царь Та-Кемет и братоубийца Сет пошел на охоту и наткнулся на мертвое тело Осириса. С лютой ненавистью накинулся он на труп и разрубил его на части, раскидав по всей земле Египта. Вновь Исида стала искать тело супруга. Она обыскала Нил, Нефтида горы, а Анубис пустыню. Они собрали все части тела Осириса и колдовством соединили их. Анубис достал благовония и длинные полосы ткани. Семьдесят дней бальзамировал он тело Осириса. Затем с плачем сестры похоронили возлюбленного брата. Случилось то, чего опасался Сет – люди стали поклоняться гробнице доброго Осириса и проклинать жестокого царя.
Узнав об этом, Сет разъярился и пожелал убить Исиду, но другие боги помогли ей укрыться в болотах дельты. Здесь она родила сына Осириса – Гора, бога с головой сокола. Мальчик быстро рос и, возмужав, начал борьбу с Сетом, чтобы отомстить за своего отца. Много лет сражались они, и Гор наконец победил Сета и изгнал его прочь в пустыни, богом которых тот был. Гор вернул себе престол отца и стал править на земле. Великие боги помогли Гору оживить Осириса, и он стал царем в мире мертвых. Вечно умирающий и вечно воскресающий Осирис стал важнейшим богом Египта, все в природе умирает и возрождается, как умер и возродился Осирис, также умрет и возродится человек…
Гор стал последним царем Та-Кемет Золотого века. Пришло время, и он тоже сел в Солнечную Ладью Ра, а на земле стали править фараоны. С этого времени люди не могли уже просто так видеть богов в своих городах и селениях. Только фараон, земное воплощение небесного хранителя Египта Гора, был живым богом на земле.
В египетских источниках нет цельного изложения мифа об Осирисе и Исиде: лишь отдельные его сюжеты и эпизоды известны в подчас неясных и кратких упоминаниях в разных текстах. Впервые все эпизоды этого мифа оказались собраны воедино лишь в античной традиции. Наиболее близко к египетской первооснове это сделано в трактате Плутарха “Об Исиде и Осирисе”, в котором изложение осирического мифа (главы 12-19) восходит, скорее всего, к грекоязычной “Священной книге” (‘Η ιερα βιβλος) египетского жреца и историка Манефона (ок. перв. пол. III в. до н.э.; Plut. De Is. et Os. 9, 49, 62; cf. Manetho, ed. Waddell, frg. 76 = Euseb. Praep. ev. II Prooem., ed. Gifford, p. 44C, Theodoret. Curat. II, ed. Räder, p. 61).Помимо Плутарха, целостный рассказ об Исиде и Осирисе сохранился только в посвященной Египту первой книге “Исторической библиотеки” Диодора Сицилийского (I в. до н.э.). Этот рассказ в труде Диодора относится к разделу так называемых θεολογουμενοι, т.е. мифологической истории Египта (главы 11-29), который следует за введением и рассказом о космогонии.
Включение θεολογουμενοι в общий очерк истории Египта связано с тем, что Диодор был последователем известной в эллинистическое время концепции Эвгемера Мессенского (нач. III в. до н.э.). В своем произведении “Священная надпись” (‘Ιερα αναγραφη) Эвгемер попытался вернуть своим современникам доверие к мифологии, предположив, что боги —это жившие в давнее время смертные, после кончины удостоившиеся от потомков “бессмертных почестей” (cf. Diod. I. 17.2; 22.2) за их благодеяния (“изобретение” земледелия и ремесел и их распространение по всему миру в результате “цивилизаторских походов”). Появление этой концепции было вполне закономерно в эпоху обожествления эллинистических правителей, а также расширения их усилиями греческой ойкумены. Однако идеям эвгемеризма вполне соответствовали и, с точки зрения античных авторов, должны были их подтверждать и египетские предания о богах — первых царях и прямых предшественниках исторических фараонов (cf. P.Turin1874 I.10-21; Herod. II. 144-145, Manetho, ed. Waddell, frg.1-5).
Источники θεολογουμενοι Диодора трудно определить с уверенностью. Главы 11-13, содержащие довольно распространенные в эпоху Диодора философские идеи относительно космогонии и религии, могут восходить к стоику Посидонию (II в. до н.э.). В 13-14 главах, где налицо смешение египетских и греческих представлений, Диодор использовал “Историю Египта” Гекатея Абдерского (кон. IV в. до н.э.) и, может быть, труд Манефона (см. 13.3 и комм.); однако широта и степень опосредованности их привлечения неясны. Т.н. “Роман о Дионисе”, автором которого считается Дионисий Скитобрахион (сер. III в. до н.э.), может быть источником фрагментов 15.6-8 и 17-20.5, рассказывающих о цивилизаторских походах Осириса, хотя некоторые их детали (например, упоминание о египетском происхождении Македона — 18.1) восходят, вероятно, к Гекатею. Рассказ о смерти и погребении Осириса и образе Исиды (21-22.6, 23-24, 25.2-7), по-видимому, также основаны на труде Гекатея. Наконец, глава 27 взята из неизвестного греко-египетского источника, цитирующего подлинную надпись.
Предлагаемый перевод ограничивается отрывками, непосредственно излагающими сюжеты мифа об Исиде и Осирисе (главы 11-27 с пропуском некоторых мест, не имеющих отношения к мифу, и, напротив, с добавлением фрагментов 43.5-6, 44.1, 85.4-5, 87.7 там, где они удачно дополняют его изложение). Перевод отрывков сделан по изданию: Diodorus Siculus. Library of History. Books I-II. With an English translation by H. Oldfather. L., 1933. Vol. I (Loeb Classical Library, 279).
О. А. Васильева.
11.(1). Итак, (как говорят), люди, жившие в древности в Египте, взглянув на небесный свод (τον κοσμον), были (одновременно) удивлены и напуганы природными свойствами мироздания (των ολων), и (потому) они решили, что существуют два изначальных и вечных божества, а именно — Солнце и Луна, которые они назвали соответственно Осирисом и Исидой, (причем) каждое — на основании некоего истинно присущего ему смысла (προσηγορια).
(2). Ведь если перевести имя Осириса на греческий язык, то оно будет справедливо означать “многоглазый” : ибо он, повсюду бросая лучи, словно озирает многочисленными очами всю сушу и море. Согласное с этим говорит и поэт:
Гелиос, который за всем наблюдает и все слышит.
(3). У эллинов же некоторые из старых мифографов называют Осириса Дионисом по прозванию “Сириус” . В их числе и Эвмолп в “Вакхическом гимне” говорит, что:
Лучезарен Дионис, огневидный в лучах,
Орфей же (говорит):
Вот почему они именуют его Светозарным и Дионисом.
(4). Некоторые ведь полагают, что у него и узел небриды завязан (на плечах) по причине пестроты звездного неба. А имя Исиды переводится на греческий как “древняя” — по причине ее повторяющегося с древности рождения. Они помещают на голове у Исиды рога — из-за ее серпообразного вида в определенное время, а также и потому, что ей посвящена у египтян корова .
(5). (Египтяне) считают, что эти боги управляют всей вселенной (τον συμπαντα κοσμον), питая и взращивая все при помощи трех времен года, которые совершают временной цикл посредством невидимого движения, а именно — весны, лета и зимы. И хотя эти (времена года) имеют наиболее противоположные друг другу свойства, они наполняют год превосходной гармонией. (Исида и Осирис) наиболее всего содействуют в зарождении всех живых существ, один — природными свойствами огненного (элемента) и пневмы, другая — влаги и сухости, оба же вместе — воздуха. И благодаря этим (божествам) все рождается и питается (…)
13.(1). Кроме этих (богов) существовали, по их словам, другие (боги), земные, которые (некогда) были смертными, но получили бессмертие благодаря их мудрости и общественному благодеянию, оказанные людям. Некоторые из них стали даже царями в Египте.
(2) (Египтяне) говорят, что имена одних (из них) в переводе на греческий язык были такие же, как у небесных (богов), а другие получили собственные имена — Гелиоc, Кронос, Рея и также Зевс, которого некоторые называют Аммоном; кроме этих, еще Гера, Гефест, Гестия и, наконец, Гермес. Первым царем египтян был Гелиос, который имеет одно имя с небесным светилом.
(3) Некоторые из жрецов сообщают, что первым царствовал Гефест, который стал изобретателем огня и достиг власти благодаря этому полезному деянию (…)
(4) Рассказывают, что после Гефеста в Египте царствовал Кронос. Женившись на своей сестре Рее, он породил, согласно некоторым из мифографов, Исиду и Осириса, согласно же большинству (сообщений) — Зевса и Геру, которые царствовали над всей вселенной благодаря своей доблести. От них произошли пять богов, причем каждый — в один из пяти дней египетских эпагомен. Рожденные боги носили следующие имена: Осирис, Исида, Тифон, Аполлон и Афродита.
(5) Осирис в переводе на греческий означает “Дионис”. Исида же в некотором роде близка Деметре. Осирис женился на Исиде и, приняв царство, многое сделал для улучшения человеческого общества (κοινος βιος).
14.(1). Прежде всего Осирис уничтожил людоедство среди человеческого рода. После того, как Исида нашла зерна пшеницы и ячменя, случайно выросшие на земле среди прочей травы и неизвестные людям, а Осирис придумал обработку этих зерен, — (после этого) вся пища изменилась как благодаря приятным свойствам открытых зерен, так и по причине очевидной пользы (для людей) воздерживаться от зверства в отношении друг друга.
(2). В качестве доказательства открытия названных зерен египтяне приводят сохраняемый у них с древности обычай: ведь и ныне во время жатвы, срезав первые (колосья) и положив их, люди, (стоя) близ снопа, ударяют себя руками и призывают Исиду. И, воздавая (таким образом) честь богине за открытие зерна, они это совершают в то время года, в которое и в древности сделала Исида.
(3) Ведь в некоторых городах и в храмах Исиды выносятся стебли пшеницы и ячменя в качестве воспоминания о том, что было обнаружено искусной богиней в древние времена. (Египтяне) говорят, что Исида установила законы, согласно которым люди прекратили беззаконную жизнь и бесчинство, опасаясь наказания, и воздают друг другу справедливость.
43.(5-6). Прожив долгое время таким образом (т.е. в дикости), (люди) перешли наконец к годным в пищу плодам, среди которых — хлеб, приготовленный из лотоса. И открытие этих (плодов) одни приписывают Исиде, другие же — некоему из древних царей, называемому Миной (Μηναν).
14.(4). Потому-то древние эллины и называют Деметру Фесмофорой, что ею были впервые установлены законы.
15.(1). Рассказывают, что Осирис и его сподвижники основали стовратный город в Фиваиде Египетской, который они назвали в честь матери Осириса, потомки же именуют его Диосполис, а некоторые — Фивами.
(2). Основание этого города ставится под сомнение не только историками, но и самими египетскими жрецами. Ведь многие сообщают, что Фивы были основаны не Осирисом и его приближенными, а гораздо позднее неким царем, о котором я в свое время подробно расскажу.
(3). Они сообщают, что Осирис воздвиг в честь своих родителей, Зевса и Геры, храм, замечательный по своим размерам и в остальном (также) роскошный. Он соорудил и два золотых наоса Зевса: один, больший — для небесного бога, другой же, меньший, — для когда-то правившего царя и отца египтян, которого некоторые называют Аммоном.
(4). Осирис установил золотые наосы и для других, уже упомянутых, богов, чтобы каждому из них воздавать почести, и назначил пекущихся (об этом) жрецов. Особенно почитались при (дворе) Осириса и Исиды те, кто изобрели какое-либо искусство или открыли какие-нибудь полезные вещи.
(5). Вследствие того, что в Фиваиде обнаружились медные и золотые рудники, стали изготавливаться орудия, при помощи которых убивали зверей и возделывали страну, усердно обрабатывая землю. (Благодаря этому открытию) начали сооружать великолепные изображения и золотые наосы богов.
(6). Ведь Осирис был любителем земледелия, воспитан же он был в Счастливой Аравии, в Нисе, близ Египта. И поскольку он сын Зевса, то у эллинов он носит имя, прозываясь по отцу и месту воспитания “Дионисом”.
(7). О Нисе упоминает в гимнах и поэт, говоря, что она находилась вблизи Египта:
Высится Ниса-гора, деревами покрытая густо,
От Финикии вдали, с Египта стремниною рядом.
(8). Говорят, что в окрестностях Нисы он обнаружил виноградную лозу. Придумав возделывание этого плода, (Осирис) впервые употребил вино и научил прочих людей выращиванию винограда, его сбору, хранению, а также винопитию.
(9). У (Осириса) более всех в почете был Гермес, щедро наделенный от природы способностью изобретать вещи, которые приносят пользу в общественной жизни людей (…)
17.(1). Рассказывают, что Осирис, будучи благодетельным и честолюбивым, собрал большое войско, намереваясь пройти через весь обитаемый свет и научить человечество выращиванию виноградной лозы, а также посеву пшеницы и ячменя.
(2). Ведь Осирис полагал, что, заставив людей отвратиться от дикости и изменив ежедневный уклад (их) жизни (διαιτα ημερου), он получит бессмертные почести по причине величия благодеяний. Именно это и произошло в действительности: ведь не только современники (Осириса), получившие этот дар, но также и все потомки почитали изобретателей (этих благ) в качестве славнейших богов по причине приятности (вновь) открытой пищи.
(3). Итак, они сообщают, что, утвердившись в Египте, Осирис передал жене Исиде власть над всем и поставил при ней в качестве советника Гермеса, выделяющегося среди прочих друзей рассудительностью. Полководцем всей своей страны Осирис назначил Геракла, который приходился ему родственником и обладал удивительным мужеством и крепостью тела. Правителем той части Египта, которая расположена перед Финикией, а также приморских районов Осирис поставил Бусириса, Антея же — правителем местности, граничащей с Эфиопией и Ливией. Сам Осирис с войском отправился из Египта в поход, взяв вместе с собой и брата, которого эллины называют Аполлоном.
(4). Этот, как говорят, нашел лавровое дерево, которым в особенности люди и венчают (изображения) этого бога. Они приписывают Осирису обнаружение плюща, и посвящают его этому богу, подобно тому, как эллины — Дионису.
(5). Говорят, что на египетском наречии плющ называется “растением Осириса” (φιτον ’Οσιριδος) , и в посвящениях его предпочитают виноградной лозе, потому что она сбрасывает листву, а плющ долгое время остается вечнозеленым. Именно так поступали древние и в отношении других вечнозеленых растений, посвящая Афродите миртовую ветвь, Аполлону же — лавровое дерево.
18.(1). Они рассказывают, что вместе с Осирисом выступили в поход два его сына — Анубис и Македон, оба отличающиеся храбростью. Они использовали наиболее тяжелые орудия против некоторых животных, с которыми они могли вполне сравняться отвагой. Ведь Анубис надел на себя голову собаки, а Македон — голову волка. По этой причине (названные) животные и почитаются у египтян.
(2). Осирис взял с собой в поход и Пана, особо почитаемого египтянам: ведь местные жители не только соорудили для него статуи во всех храмах, но и основали город на границе с Фиваидой, названный по его имени Хеммо, что в переводе на греческий означает Панополь. Одновременно вместе с Осирисом находились Марон, знающий толк в земледелии и в выращивании виноградной лозы, а также Триптолем, сведущий в том, что касается сеяния хлеба и сбора урожая.
(3). Когда завершились все приготовления, Осирис выступил в поход через Эфиопию, дав обет богам, что он будет отращивать волосы до тех пор, пока не вернется в Египет. Так утвердился обычай, принятый у египтян до недавнего времени — что все уезжающие вплоть до своего возвращения домой отращивают волосы.
(4). Рассказывают, что, когда Осирис был вблизи Эфиопии, к нему привели сатиров, у которых, как говорят, волосы на бедрах. Ведь Осирис любил смеяться, наслаждаться музыкой и хороводами, и поэтому водил с собой множество музыкантш. Среди них было девять девушек, обученных пению и прочим (искусствам), которые зовутся у эллинов музами. Говорят, что ими руководит Аполлон, из-за чего он и был назван Мусагетом.
(5). И поскольку сатиры были способны к танцам, пению, играм и всяким забавам, то их оставили при лагере. Ведь Осирис не был воинственным, не выстаивал войска в боевой порядок и не (затевал) рискованных предприятий, ибо каждый народ признавал его за бога по причине благодеяний. (6). В Эфиопии, научив людей земледелию и основав значительные города, (Осирис) оставил тех, кто будет управлять страной и взыскивать подати.
19.(1). Пока происходили эти события, (наступило) время восхода звезды Сириус, когда, как говорят, обычно разливается Нил. Река же, прорвавшись, наводнила весь Египет, и более всего затопила ту часть (страны), о которой имел попечение Прометей. И поскольку практически все в этой области было разрушено, то Прометей вследствие скорби едва не лишил себя добровольно жизни.
(2). Из-за быстроты и мощности принесенного сверху потока река получила название “Аэтон”. А Геракл, замышляя великие деяния и возревновав о доблестном поступке, быстро загородил образовавшийся прорыв и возвратил назад прежнее течение.
(3). Вот почему некто из эллинских поэтов превратил (это) событие в миф, будто бы Геракл убил орла, пожирающего печень Прометея.
(4). Древнейшая река носила имя “Океанэ”, что по-гречески означает Океан, затем, вследствие происшедшего прорыва, река была названа, как говорят, Аэтоном, а позднее — Египтом , по имени царя, который правил страной. Об этом свидетельствует и поэт, говоря :
мы к водам светлострунным Египта
Прибыли: в лоне потока легкоповоротного наши
Все корабли утвердив…
Ведь именно в месте, называемой Фонис, где был в древности египетский эмпорий, река впадает в море. Наконец, у реки появилось (то) название, которое она носит и теперь — по имени царствовавшего Нила.
(5). Осирис, прибыв на границы Эфиопии, укрепил с обеих сторон реку дамбой, так что при разливе земля не заболачивалась вследствие застоя воды, но через некие (специально) устроенные ворота течение впускалось, насколько было нужно.
(6). Потом Осирис совершил путь через Аравию, мимо Эритрейского моря, (вплоть) до Индии и до края обитаемой земли.
(7). Он основал в Индии немало городов, (один) из которых назвал Нисой, желая оставить память о египетском (городе), в котором он был воспитан. В Нисе Индийской Осирис посадил плющ, и выращивал это растение как в той местности, так и повсюду в Индии и в соседней стране.
(8). Осирис оставил многие другие знаки своего присутствия в Индии, вследствие чего индийцев разошлись во мнениях относительно бога, полагая, что он был родом из Индии.
20.(1). Осирис занимался также охотой на слонов. И он повсюду ставил стелы с описанием собственного похода. Осирис обошел также другие народы в Азии и (затем) переправился в Европу через Геллеспонт.
(2). Во Фракии Осирис убил царя варваров Ликурга, поскольку тот противился его действиям. Уже старого Марона Осирис, назначив, оставил заботиться о насажденных (растениях) в этой стране, и сделал его основателем города-эпонима, называемого Маронейя.
(3). Македона, (своего) сына, Осирис поставил царем (области), позднее названной по его имени Македонией. Триптолему Осирис поручил земледелие во всей Аттике. Наконец, Осирис, обойдя весь обитаемый мир, облагодетельствовал человеческое общество плодами, которые весьма легко обрабатывать.
(4). Если же какая-нибудь страна не принимала выращивания виноградной лозы, то (тогда) Осирис учил напитку из ячменя, в котором немного сохранялось винного благоухания и крепости.
(5). Вернувшись в Египет, Осирис принес с собой отовсюду наилучшие дары и, по причине величия благодеяний, он получил от всех (людей) единодушно признанное бессмертие и равное небесным (богам) почитание.
(6). После этого он перешел из (среды) людей к богам и получил от Исиды и Гермеса жертвоприношения и другие славнейшие почести. Ведь Исида и Гермес изобрели посвящения (τελετας) и ввели много мистического, что возвеличивало могущество бога.
21.(1). Хотя жрецы издревле восприняли (все), касающееся смерти Осириса, как тайну, со временем, благодаря некоторым, всем открылось то, о чем умалчивали.
(2). Ведь говорят, что Осирис, царствующий над Египтом в соответствии с законами, был убит братом Тифоном, насильником и нечестивцем. Этот, разделив тело убитого на 26 частей, раздал (по одной) части каждому из заговорщиков, желая, чтобы (они) приняли участие в гнусном деле и полагая, что посредством этого он приобретет союзников и прочных защитников царской власти.
(3). Исида же, будучи сестрой и женой Осириса, отомстила за убийство, причем в борьбе ей помогал Хор. Она, убив Тифона и (его) сообщников, стала царствовать в Египте.
(4). А сражение произошло у реки, рядом с деревней, называемой ныне Антей, и находящейся, как они говорят, в аравийской части (реки). (Деревня) была названа по имени Антея, который жил во времена Осириса и был наказан Гераклом.
88.(6). Ибо они рассказывают, что в древности, когда Исида вместе с сыном Хором намеревалась сражаться против Тифона, из Аида на помощь сыну и жене пришел Осирис, уподобившись видом волку. Когда же Тифон был убит, победившие повелели чтить животное, из-за появления которого была одержана победа.
87.(3). Некоторые ведь сообщают, что собаки указывали дорогу Исиде в то время, когда она разыскивала Осириса. Они отгоняли (диких) зверей и прохожих, а также, благосклонно (к ней) расположенные, помогали в поисках, издавая вой.
21.(5). Действительно, Исида отыскала все части тела (Осириса), кроме детородного члена. Желая сделать могилу мужа неизвестной и почитаемой всеми обитателями Египта, она осуществила это таким образом. Говорят, что для каждой из частей (тела) она изготовила из благовоний и воска человекоподобное изображение, сходное с Осирисом по величине.
(6). Призывая к себе по группам жрецов, Исида обязала всех клятвой никому не открывать оказанное им доверие. Наедине же Исида сказала каждым, что она помещает гробницу с телом (мужа) у них единственных. Напомнив о благодеяниях Осириса, (Исида) повелела, чтобы похоронившие тело в их собственном округе почитали его как бога. Она также приказала освятить одного из обитающих у них животных, какого они пожелают, и почитать в животном бога, подобно тому, как прежде (почитали) Осириса, а после смерти (животных) считать их достойными такого же, (как и у него), погребения.
(7). Ведь Исида, желая при помощи выгоды склонить жрецов к этому почитанию, отдала им третью часть земли для попечения о богах и исполнения (религиозных) служб (λειτουργιας).
(8). Говорят, что жрецы, помня о благодеяниях Осириса и желая угодить просящей, кроме того, побуждаемые выгодой, сделали все согласно наставлению Исиды.
(9). Вот почему до настоящего времени каждая (группа) жрецов полагает, что Осирис похоронен (именно) у них, и почитают издревле посвященных (ему) животных, а когда они умирают, (то) в (их) гробницах они возобновляют в памяти скорбь по Осирису.
(10). Ведь священных быков, называемых Апис и Мневис, посвящают Осирису, им поклоняются подобно богам, и (их) показывают прилюдно всем египтянам.
(11). И эти животные весьма помогают тем, кто открыл зерна хлеба, и более всего содействуют тому, что относится к посеву и общей пользе от земледелия для всех людей.
85.(4—5). Некоторые приводят следующую причину почитания этого быка, говоря, что в того перешла душа Осириса, когда он умер. И поэтому до сих пор (душа) постоянно перемещается во время появления Осириса в потомков того (быка). Другие же рассказывают, что, когда Осирис был убит Тифоном, Исида, собрав члены тела, положила (их) в деревянного быка, обернутого льняным полотном. Вследствие этого город и был назван Бусирисом.
22.(1). Исида, как говорят, после смерти Осириса поклялась более не допускать сожительства ни с одним мужем. Она провела оставшееся время жизни, царствуя в высшей степени законно, и превзошла всех благодеяниями в отношении подданных.
(2). Подобным образом и она, удалившись из (среды) людей, получила бессмертные почести и была похоронена в Мемфисе, где до настоящего времени показывают святилище, ранее находившемся на земле храма Гефеста.
(3). Некоторые же полагают, что тела этих богов покоятся не в Мемфисе, но на границе Эфиопии и Египта, на нильском острове, лежащем недалеко от местности, называемой Филэ, а из-за погребений — “Священной Равниной”.
(4). Они показывают и ее следы на этом острове, сохраняющие гробницу Осириса, — которая находится во всеобщем почитании у египетских жрецов, — и стоящие рядом с ней 360 сосудов для возлияний.
(5). Ведь назначенные для этого жрецы ежедневно наполняют сосуды молоком и оплакивают призываемых по имени богов.
(6). По этой причине и остров этот запретен (αβατον) для путников. И все живущие в Фиваиде, древнейшей области Египта, считают величайшей клятвой, если кто-нибудь поклялся бы Осирисом, лежащем в Филэ. Действительно, они сообщают, что найденные части тела Осириса удостоились погребения вот таким образом. А детородный член, как говорят, был брошен Тифоном в реку — из-за того, что никто из сообщников не пожелал взять его. Исидой же он был удостоен богоравных почестей не менее прочих (останков). Поместив его изображение в святилищах, она научила почитать изготовленный (идол) и сделала его наиболее чтимым в таинствах и жертвоприношениях, посвященных этому богу, и достигла высочайшего поклонения.
(7). Вот почему эллины, которые принесли из Египта (учение), касающееся совершения оргий и дионисийских праздников, почитают эту часть тела в мистериях, таинствах и жертвоприношениях (в честь) бога, называя ее фаллосом (…)
23.(1). По их словам, со времени Осириса и Исиды до царствования Александра, который основал в Египте город, названный его именем, прошло более 10 тысяч лет, как пишут же некоторые — менее 23 тысяч лет (…)
(4). У Кадма, который был родом из Фив Египетских, родилась, среди прочих детей, и (дочь) Семела. Она, кем-то однажды соблазненная, забеременела, и по прошествии семи месяцев родила младенца, у которого был такой же вид, какой имел, по словам египтян, и Осирис. Однако ведь было необычно, чтобы такое (дитя) рождалось живым — или потому, что не желали боги, или потому, что не позволяет (этого) природа.
(5). Кадм же, узнав о происшедшем и имея предсказание оракула хранить законы отцов, покрыл ребенка золотом и совершил надлежащие ему жертвоприношения, полагая, что случившееся — это некое явление (επιφανεια) Осириса людям.
(6). И он же приписал рождение (ребенка) Зевсу, возвеличивая Осириса и избавляя обесчещенную (дочь) от клеветы. Вот почему и у эллинов передается рассказ о том, что Семела, дочь Кадма, родила Осириса от Зевса. Позднее Орфей, стяжавший у эллинов великую славу благодаря пению, мистериям и сочинениям о богах, был радушно принят фиванцами, и особенно почитался в Фивах.
(7). Ознакомившись с египетским учением о богах (θεολογουμενων), (Орфей) перенес древнее происхождение Осириса на более поздние времена, делая угодное фиванцам. Он учредил новое посвящение, посредством которого он передал устное предание о том, что Дионис родился от Семелы и Зевса (…)
24.(8). Говорят, (…) что и происхождение Исиды переносится греками в Аргос, ибо они рассказывают в мифе, что Ио приняла облик коровы (…)
25.(1). Вообще, относительно этих богов существует многое разногласие. Одни называют эту (богиню) Исидой, другие — Деметрой, третьи — Фесмофорой, четвертые — Селеной, пятые — Герой, шестые — всеми этими именами.
(2). Одни считают Осириса Сараписом, другие — Дионисом, третьи — Плутоном, четвертые —Аммоном, некоторые — Зевсом, и многие — Паном. Некоторые утверждают, что Сарапис у эллинов зовется Плутоном. По словам египтян, Исида стала изобретательницей многих целительных лекарств, и она также искусно владела опытным знанием врачевания.
(3). И потому, достигнув бессмертия, (Исида) более всего находит удовольствие в заботе о людях. Она подает во время снов помощь требующим, показывая явно и свою собственную славу, и благодеяние по отношению к просящим людям.
(4). Говорят, что в качестве доказательства этого они сами приводят не мифологические предания, подобно эллинам, а блистательные деяния: ведь свидетельством для них является почти весь обитаемый мир, который соревнуется в почестях этой (богине) по причине (ее) явления в исцелениях.
(5). Являясь в снах, Исида подает хворающим лекарство от болезни, и повинующиеся ей чудесным образом выздоравливают. Ведь многие, которых врачи по причине тяжести недуга объявили безнадежными, излечивались ею. Многие, совершенно повредившие зрение или что-нибудь иное, возвращались в прежнее (здоровое) состояние, когда бы они ни прибегали к этой богине.
(6). (Исида) изобрела и лекарство бессмертия. С его помощью она сына Хора, против которого злоумышляли титаны и который был найден мертвым на воде, не только воскресила, возвратив душу, но (даже) сделала так, что он получил бессмертие.
(7). И, кажется, этот царствовал последним из богов, после того, как его отец Осирис переселился от людей. Как говорят, Хор в переводе на греческий язык означает “Аполлон”. Он, обученный своей матерью Исидой врачебному и гадательному искусству, благодетельствует человеческому роду при помощи оракулов и исцелений (…)
44.(1). Некоторые из них сообщают в мифах, что первыми в Египте правили боги и герои, на протяжении чуть менее 18 тысячи лет, и последним из богов царствовал сын Исиды Хор (…)
26.(6). Действительно, египтяне в мифах рассказывают, что в век Исиды появились некие (существа) со многими телами, которых эллины называют гигантами, а они сами — (…). Они расставлены в их чудовищном облике (τερατωδως) в храмах и избиваются приближенными Осириса.
(7). Некоторые утверждают, что они были землерожденными, когда рождение живых существ из земли было (еще) недавним. Другие же полагают, что, отличаясь телесной силой и совершив многие деяния, они были единодушно названы в мифах “многотелыми” (πολυσωματους)
(8). Но большинство соглашается с тем, что, восстав в войне против богов, окружающих Зевса и Осириса, все они были убиты.
27.(1). У египтян, вопреки общему обычаю людей, законом установлено жениться на сестрах — по причине удачного примера Исиды. Ведь она жила как жена со своим братом Осирисом и, после того, как он умер, более не допустила сожительства ни с одним мужем. Она отомстила за убийство Осириса и провела жизнь, царствуя в высшей степени законно, и стала причиной наиболее многочисленных и величайших благ для всех людей.
(2). И по этой причине было предписано, чтобы царица получала больше власти и почестей, нежели царь. И среди простых людей жена господствует над мужем, ибо в брачном договоре жених обещает во всем подчиняться невесте.
(3). Мне же доподлинно известно (следующее): некоторые из историков указывают на то, что гробницы этих богов находятся в Нисе Аравийской, по которой и Дионис назван “Нисейским”. Ведь существуют и стелы каждого из богов, на которых есть надпись иероглифами.
(4). На (стеле) Исиды написано: “Я — Исида, царица всех земель, воспитанная Гермесом, и я установила столь великое, что это никто не сможет уничтожить. Я — старшая дочь самого молодого бога Крона. Я — жена и сестра царя Осириса. Я — первая, открывшая для людей плоды земли. Я — мать Хора царя. Я — восходящая (звезда) в созвездии Пса, мною построен город Бубастис. Радуйся, радуйся, о Египет, взрастивший меня!”
(5). На (стеле) Осириса, как они сообщают, написано: “Отец мой — младший из всех богов Крон, я — царь Осирис, предпринявший поход против всякой страны: туда — вплоть до необитаемых районов Индии и областей, лежащих под (созвездием) Большой Медведицы, вплоть до истоков реки Истра; и обратно — по другим частям (земли) до океана. Я — старший сын Крона, я произошел из прекрасного и благородного яйца, родное семя, зачатое днем. И нет такого места вселенной, в которое я не пришел бы, передав всем то, что я открыл как изобретатель”. (6). Говорят, что из написанного можно прочесть вот столько, а остальное, гораздо большее, повреждено временем. Ведь сведения о гробницах этих богов разнятся у большинства (авторов) по причине того, что жрецы тщательно усвоили относящееся к этим богам как запретное. Они не хотели правдиво открывать это для всех, как будто полагая, что те, кто обнаруживает для толпы тайну про этих богов, подвергаются опасности.
1 Wildung D. Götterdynastien // LÄ. Bd. II. Wiesbaden, 1977. S. 678.
2 Подробный анализ источников первой главы “Исторической библиотеки” см.: Schwartz E. PW s.v. Diodorus, Sp. 669—672; Burton A. Diodorus Siculus Book I. A Commentary. Leiden, 1972. P. 1—34.
3 В древнеегипетской религии Осирис с эпохи Среднего Царства заимствует некоторые функции солнечного божества, а в Новом Царстве ассоциируется с Солнцем, Луной и созвездием Ориона. Лунный аспект образа Исиды, “парный” солнечному аспекту Осириса, засвидетельствован не ранее III в. до н.э.
4 Cf. Plut. De Is. 10, 355 A: πολυοφταλμος, что соответствует теоретически возможному, но никак не связанному с именем бога египетскому выражению asA irt (“многий глазами”).
5 “Поэт” — Гомер. Cf. Il. III. 277, Odys. XII. 323.
6 Осирис отождествлялся с Дионисом еще со времен Геродота (II.48).
7 Греч. σειριος (“палящий, жгучий”; cf. Plut. De Is. 52, 372 D).
8 Греч. νεβρις — пятнистая оленья шкура, в которой часто изображался Дионис.
9 Игра слов: греч. παλαια (“древняя”) и егип. is[t] (“старый”, “древний”).
10 Большинство античных авторов воспринимали рога над головой Исиды как лунный полумесяц. Сам этот атрибут Исиды связан с представлением о ней как о “небесной корове”.
11 У египтян было три времени года: Зима, или Половодье (август—январь), Весна, или Всходы (январь—апрель); Лето, или Жатва (апрель—август). Гомер и Гесиод различали также три времени года; позднее выделяются 4 и 7 времен года.
12 Термин стоической философии.
13 Согласно эвгемеристской концепции, существуют божества двух типов: “вечные”, или “небесные”, — Солнце, Луна, звезды, ветры; и “земные” — смертные люди, обожествленные за свои заслуги.
14 Егип. боги солнца Ра (Ra), земли Геб (Gb), богиня неба Нут (Nwt).
15 Согласно Геродоту, богини Гера и Гестия среди немногих других греческих богов, были неизвестны египтянам (II. 50).
16 Егип. бог-демиург Птах (PtH). Как о первом из царей-богов (см. ниже) о нем сообщает Манефон (ed. Waddell, frg. 1, 3-5).
17 Егип. бог мудрости Тот (DHwty).
18 Диодор отражает древнеегипетскую концепцию правления в Египте божественных династий. Древнейшие цари связывались с Гелиополем и, соответственно, царские списки начинались с имени Ра (e.g. P.Turin1874 I.11). Сообщение о Гефесте как первом царе (Manethon, ed. Waddell, frg. 1, 3—5) восходит к мемфисской традиции с ее культом Птаха.
19 Чисто греческая генеалогическая последовательность поколения богов вслед за титанами.
20 Греч. αι επαγομεναι соответствует египетскому xryw rnpt (“те, что над годами”) — 5 добавочных дней в египетском календаре, которые прибавлялись к 360 дням в году.
21 Егип. бог “чужеземных стран” Сет (stH, swtH), с догеродотовских времен отождествленный с греческим чудовищным гигантом Тифоном (Τυφως).
22 Егип. солнечное божество Хор Старший, или Великий (Hr wr), одна из ипостасей бога Хора.
Егип. богиня Нефтида (Nbt-Ht), жена Сета.
23 Исида (Ast) отождествляется с Деметрой еще у Геродота (II.53).
24 Cf. Plut. De Is. 13, 356 A—B. Диодор упоминает также каннибализм во время голода в Египте (I.84.1).
25 Представление об уничтожении людоедства и переходе к цивилизации в мифические времена относится к греческой традиции.
26 Исида получает эти функции вследствие ее отождествления с Деметрой.
27 Скорее всего, здесь наблюдается контаминация ритуалов праздника сбора урожая (срезывание первого снопа) и скорби по Осирису.
28 Греч. Θεσμοφορος (“Законодательница”).Подобное наименование Исиды встречается в ареталогиях (Müller D. Ägypten und die griechischen Isis-Aretalogien. B., 1961. S.26). Cf. Plut. De Is. 3, 352 A—B: Исида-“Справедливость”.
29 “Город Зевса”, т.е. Амона (niwt Imn), главного фиванского бога.
30 Основание Фив Бусирисом — I.45.6.
31 Имеется в виду, скорее всего, храм Амона-Ра в Карнаке, который строился и обновлялся целым рядом фараонов.
32 Греч. Διος - Νυσα = Διονυσος.
33 Гимн к Дионису. 8—9 (Гомеровы Гимны. Пер. Е. Рабинович. М., 1995. С.33).
34 В Текстах пирамид Осирис называется “владыкой виноградной лозы” (Матье М.Э. Древнеегипетские мифы // Она же. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996. С. 196—197), однако исключительно как бог плодородия, а не изобретатель виноделия. В последнем качестве Осирис выступает после отождествления с Дионисом.
35 Культурные изобретения Гермеса — гл. 16.
36 Очевидное заимствование из мифа о странствиях Диониса (Apollod. III. 5.1 sqq).
37 Указание на самостоятельное правление Исиды есть у Плутарха (De Is. 13, 356 B). В царском списке из храма Сети I в Абидосе засвидетельствовано лишь совместное правление Осириса и Исиды: Mariette O. Abydos. P., 1869. T. I. P. 51.
38 В египетской традиции Тот является писцом и визирем бога Ра (см., напр. “Тяжбу Хора и Сета”: Матье. Ук. соч. С. 253).
39 У Геродота Геракл отождествляется с египетским богом Луны Хонсу (II.43 etc). Геракл ассоциировался также с Шу (синкретический бог Хонс-Шу в Фивах), с Харшефи (греч. Арсаф), т.е. с богами, которые отличались особой физической мощью.
40 В греческой мифологии Бусирис (Βουσιρις) — царь Египта, приносивший в жертву чужеземцев и убитый Гераклом (Apollod. II. 5. 11).
41 В греческой мифологии Антей — сын Посейдона и Геи, царь Ливии, побежденный Гераклом. В эллинистическое время его отождествили с богом 10-го верхнеегипетского нома antywy (Gardiner A. Ancient Egyptian Onomastica. Oxford, 1947. Vol. II. P.18f, 49f).
42 Египтяне изображали перед троном Осириса какое-нибудь дерево, виноградную лозу или лотос. Плющ стал считаться атрибутом Осириса по причине его отождествления Диониса.
43 Возможное продолжение фразы: “Афине же — оливковое дерево” (cf. Diod., ed. Bekker—Dindorf).
44 Анубис (Inpw) — сын Исиды и Осириса. Первоначально считался сыном Ра и владыкой загробного царства (как позже Осирис). Македон здесь, вероятно, идентичен Упуату (бог-покровитель умерших, имевший облик волка). “Головы”, которые одевают на себя сыновья Осириса, — скорее всего, маски жрецов, исполнявших заупокойный ритуал.
45 Бараноголовый Хнум (Xnmw) — бог-демиург, бог производительных сил природы, один из богов египетской Девятки. Хеммо — столица 9 верхнеегипетского нома (егип. Ipw).
46 Марон — в греческой мифологии сын или внук Диониса, жрец Аполлона, позднее он сам ассоциировался с Дионисом и Вакхом (Hyg. Fab. 116,125).
47 Триптолем — греческий культурный герой, засеявший по поручению Деметры зернами пшеницы всю землю и научивший людей земледелию (Apollod. I. 5. 2).
48 Сатиры и танцовщицы (в виде неистовых вакханок) — непременные спутники Диониса.
49 В егип. языке нет точного эквивалента греческому слову μουσα. Cf. Plut. De Is. 3, 352 A—B: Исида как “первая из муз” в Гермополе. В Древнем Египте богиней музыки и танцев считалась Хатхор, с которой потом отождествили Исиду. “Предводитель муз” — один из эпитетов Аполлона.
50 Cf. Plut. De Is. 13, 356 B.
51 Согласно египетским представлениям, гелиакический (предшествующий рассвету) восход звезды Сотис (егип. “острая” — Spdt, греч. Сириус) предвещал разлив Нила (во второй половине июля).
52 Греч. αετος (“орел”). Нил никогда так не назывался. История о Прометее и Геракле безусловно греческая, однако трудно решить, что в египетской мифологии послужило основанием для этого эпизода.
53 Cf. Plut. De Is. 34, 364 D.
54 В греческой мифологии Египет — сын Бела, брат Даная. Греч. слово Αιγυπτος восходит к егип. эпитету г. Мемфиса Hwt-k3-PtH (“дом [двойника-] ка Птаха”).
55 Odys. XIV. 258 (пер. В. А. Жуковского).
56 Локализация г. Фонис неясна.
57 В греческой мифологии Нил — сын Океана и Тефтиды. Возможно, это название происходит от аккадского слова “река” (naru), заимствованного в VIII—VII вв. до н.э. У египтян Нил соответствует богу Хапи (hapy), сыну первобытного океана Нуна. Однако божественным царем Египта Хапи никогда не считался.
58 Арриан (Anab. V. I. 1) упоминает индийский г. Нису, основанный Дионисом и названный по его имени.
59 Эвгемер рассказывает, что на о-ве Панхея есть золотой столб-стела, где Зевс записал свои собственные деяния (Lact. Div. inst. I. 11. 33). Подобные стелы поставил в Индии и Дионис (Apollod. III.5. 2.); ср. сообщение Диодора о стелах Сесостриса (I. 55. 8). Однако здесь можно увидеть и египетскую традицию царских парадных надписей на каменных стенах храмов или на стелах.
60 Согласно греч. традиции, Ликург погиб из-за того, что воспротивился введению культа Диониса во Фракии (Apollod. III. 5. 1.).
61 Маронейя — город на южном берегу Фракии, знаменитый центр виноделия.
62 Птолемеи возводили свой род к Дионису и Гераклу через мать Птолемея I Арсиною (генеалогическое древо Птолемеев ap. Satyrus=FHG III, p.165).
63 Ячменное пиво, излюбленный напиток египтян.
64 Об обстоятельствах смерти бога Осириса умалчивает и Геродот, соблюдая, видимо, так называемую “disciplina arcani” (II. 171).
65 Это вполне соответствует египетскому представлению о царе, который, осуществляя “справедливость” (егип. понятие “маат”), поддерживает порядок и благополучие в государстве (см. напр., Луврский гимн Осирису — Матье. Ук.соч. С.268).
66 Сет с эпохи Среднего Царства приобретает все более одиозные черты и постепенно становится злым богом. Как убийца своего брата Осириса Сет, однако, фигурирует еще в Текстах пирамид (Матье. Ук.соч. С.241).
67 Cf. Plut. De Is. 8, 354 A; 18, 357 F (расчленение на 14 частей). Египетские тексты говорят о 14, 16 (cf. Budge W. Osiris and the Egyptian Resurrection. N.—Y., 1961. Vol. I. P.386) и даже 42 (по числу номов; Édfou I. 177. 6) частях тела Осириса.
68 В египетской традиции Исида помогала сыну Хору в борьбе против Сета, а не наоборот.
69 Деревня Антей (егип. Tbw, араб. Кав эль-Кебир) существовала до начала XIX в. “Сражение” (серия битв Хора и Сета) — один из центральных эпизодов мифа об Осирисе. Мифологический сюжет о борьбе солнечного бога Хора Старшего, защищавшего своего отца Ра, с Сетом возникает в Египте еще в древности: Griffiths J. The Conflict of Horus and Seth. Liverpool, 1960. P. 141; поздний вариант этого сюжета — “Сказание о Хоре Бехдетском”, см. Матье. Ук. соч. С. 272 сл. Когда умерший царь стал отождествляться Осирисом (не ранее V династии), Хор превратился в сына Осириса, и мотив его борьбы с Сетом влился в осирический миф.
70 В египетской традиции Исида не просто разыскивает и погребает различные части тела Осириса, она исцеляет и оживляет мужа. Неизвестно, что подразумевал под восковыми фигурками Диодор. В эпоху Нового царства были распространены мумиеподобные фигурки так называемого “зернового Осириса”, которые приготовлялись из смеси зерен и земли. Эти фигурки хоронились вместе с умершими или закапывались в поля.
71 Cf. Plut. De Is. 20—21 (358 E—359 D). Согласно египетской традиции, голова Осириса была погребена в Абидосе, тело — в “абатоне” на острове Бигэ (но там же одновременно погребена и левая нога), бедро, голова, 2 бока и 2 ноги — в Гераклеополе.
72 Священный бык Апис (Hp) был одним из наиболее почитаемых в Египте божеств; его культ существовал в Мемфисе с эпохи I династии до IV в. н.э. Считалось, что как в живом (Апис-Осирис), так и в мертвом (Осирис-Апис) быке воплощалось ба бога Осириса. Центром культа священного быка Мневиса (Mrw-wr) был Гелиополь.
73 Cf. Plut. De Is. 20, 359 B. Гробница Осириса на о-ве Бигэ близ 1-го Нильского порога издревле почиталась как священное место, куда стекались паломники. При Птолемеях (II в. до н.э.) и при римлянах (первые вв. н.э.) в Филэ были построены великолепные храмы; в одном из них, посвященном Исиде, отправление культа продолжалось до VI в.н.э. Греч. ‘Ιερον πεδιον — возможно, перевод егип. iw wab (“священный остров”), или iAt wabt (“священная насыпь”).
74 Cf. Plut. De Is. 18, 358 B: фаллос Осириса съеден в реке лепидотами и фаграми. Здесь напрашивается аналогия с самокастрацией Баты в “Сказке о двух братьях”: он бросает фаллос в реку, где его пожирает рыба (Лившиц И.Г. Сказки и повести Древнего Египта. Л., 1979. С.93). Созвучно этому сюжету в греческой мифологии было оскопление Урана, чей фаллос Крон бросил в океан (Hes. Theog. 160—181). В египетской традиции считалось, что детородный член Осириса был найден и помещен в г. Мендесе (P. Jumilhac B 4.20 ff).
75 Фаллические черты в культе Осириса упоминает еще Геродот (II. 48). Плутарх сообщает об изображении Осириса с поднятым фаллосом (De Is. 51, 371 F) и о фаллических процессиях Памилиях (id. 12, 355 E; 36, 365 B). Известны редкие изображения Осириса в виде мумии с подъятым членом (Kees H. Der Gotterglaube im Alten Ägypten. B., 1956. S. 112); о его мужской силе говорится в египетских текстах (см., напр., Плач Исиды и Нефтиды — Матье, Ук. соч., с. 242).
76 Cf. Diod. I. 96. 4—5: Орфей заимствовал из Египта мистические посвящения. В настоящее время признано, что дионисийский культ имеет фракийские корни.
77 Согласно традиционному греческому преданию, Кадм был финикийцем, основавшим со своими товарищами Фивы (Apollod. III. 4. 1).
78 По-видимому, имеется ввиду, что ребенок родился сильно недоношенным.
79 Орфическая религия оформилась не ранее VI в до н.э., появилась она в Южной Италии или в Афинах. Мифическим основателем дионисийских мистерий считался жрец Аполлона Орфей.
80 Греки довольно рано отождествили Ио (′Ιω) с Исидой (Herod. II. 41), поскольку последняя изображалась с коровьими рогами, а Ио была превращена в корову.
81 В греко-римскую эпоху одним из популярных эпитетов Исиды был μυριονυμος (“многоименная”). Этот эпитет богини засвидетельствован у Плутарха (De Is. 53, 372 E), у Апулея (Met. 11. 22), а также во многих греко-египетских папирусах (Hopfner Th. Plutarch Über Isis und Osiris. Prag, 1941. T. II. S. 229). Египетский эпитет aS3 rnw (“многий именами”) употреблялся по отношению к таким божествам, как Амон-Ра, Хор, Осирис, Хатхор.
82 Синкретическое отождествление Осириса с Амоном-Ра (см. сноску 3), которого греки сопоставляли с Зевсом (Plut. De Is. 9, 354 C).
83 Близкое и Амону и Осирису итифаллическое божество плодородия Мина греки отождествляли с Паном.
84 Cf. Plut. De Is. 28, 362 B; 78, 382 E. Как бог мертвых и владыка подземного царства, Осирис отождествлялся греками с Плутоном (Πλουτος). Имя Сараписа (Οσοραπις) происходит от названия синкретического древнеегипетского божества Осирис-Апис (Wsir-Hp), который почитался на мемфисском холме Синопейон. Отождествление Осириса, Сараписа и Плутона подтверждается эпиграфическими и письменными памятниками, четко прослеживается в иконографии (Clerc G., Leclant J. Osiris // LIMC. T. VII.1 (Oidipous—Theseus). P.107—116; Id. Sarapis // Ibid. P. 666—691).
85 В египетской традиции Исида считалась великой и мудрой волшебницей, ее эпитеты — nbt xk3w (“госпожа магии”) и wrt HqAw (“великая колдовством”).
86 В религиозной практике как Египта, так и Греции инкубация (в основном с медицинскими целями) играла заметную роль. В Египте этим славились храмы в Дендера, в Дейр эль-Бахри, Серапейоны в Мемфисе и в Канопе (Grafton-Milne. The Sanatorium of Der el-Bahari // JEA. 1914. Vol. 1. P.96—98).
87 Начиная с птолемеевской эпохи культ Исиды широко распространяется по Средиземноморью (Dunand F. Le culte d"Isis dans le Bassin oriental de la Mediterranée. Vol. I—III. P., 1973; Malaise M. Les conditions de penetration et de diffusion des cultes égyptiens en Italie. Leiden, 1972), а в римское время достигает провинций (Grimm G. Die Zeugnisse ägyptischer Religion und Kunstelemente im römischen Deutschland. Leiden, 1969; Garcia-y-Bellido A. Les religions orientales dans l"Éspagne romaine. Leiden, 1967; Harris E. and J.R. The Oriental Cults in Roman Britain. Leiden, 1965; etc.).
88 Диодор имеет в виду мистерии, которые, согласно традиции “греческой интерпретации”, основала Исида в память об убитом муже (cf. Plut. De Is. 2, 352 A; 27, 361 D—E; Müller. Op. cit., S. 49). Посвященные в них верили, что благодаря таинствам они получают залог будущего бессмертия. Именно поэтому Апулей называет Исиду “избавительницей рода человеческого” (Met. 11. 25).
89 В древнеегипетской легенде “Исида и Хор в болотах Дельты” рассказывается, как младенец Хор был ужален змеей и исцелен Исидой и богиней Уаджит: Матье. Ук. соч. С.248—252. В 113-й главе “Книги мертвых” упоминается об утере рук Хором по неизвестной причине (Burton. Op.cit. P.109). Кроме того, в данном отрывке очевидно отождествление Хора с растерзанным титанами младенцем Дионисом-Загреем (Firm. Matern. De err. 6. 15).
90 См.: Spiegelberg W. Horus als Arzt // ZÄS. 1922. Bd. 57. S. 70—71.
91 Лакуна в тексте.
92 Ср. Быт. 6.4: “В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди”. Согласно одному из вариантов греческой мифологии, гиганты родились из крови оскопленного Урана, которая впиталась в землю-Гею (Hes. Theog. 180—186). Они были огромного роста, но не “многотелыми”. Возможно, здесь имеется в виду изображение на рельефах убиения царем своих врагов, тела которых нагромождены друг на друга — отсюда ассоциация с “многотелыми” существами (Burton. Op.cit. P.110).
93 Явная аллюзия на гигантомахию (Apollod. VI. 1—2).
94 Кровосмесительные браки не были распространены в Древнем Египте. Во времена фараонов браки между братом и сестрой изредка имели место внутри царской семьи по династическим соображениям. Редкие случаи браков между родными братом и сестрой зафиксированы для лиц нецарского происхождения только с греко-римского периода (Bell H. Brother and Sister Marriage in Graeco-Roman Egypt // RIDA. II.1. 1949. P. 83—92).
95 За исключением нескольких женщин-фараонов, царицы в Египте, безусловно, подчинялись царю. Тем не менее “великая жена царя” была в почете, и ее дети, как правило, считались наследниками трона. Мать царя также занимала весьма видное, но не первое место. В правовом отношении египетские мужчина и женщина были равны, так что сестра наследовала наравне со своим братом. (см., напр.: Томашевич О.В. Женщины на престоле Египта // Жак К. Египет великих фараонов. М., 1992. С. 311 сл.).
96 Египетские брачные договоры, дошедшие до нас от греко-римского времени трактовали имущественную сторону семейных отношений. Брак в Египте признавался действительным и без соответствующих документов и оформлялся, как правило, уже после рождения детей. В отличие от египтян греки до свадьбы оформляли брачный договор, где были обозначены обязанности супругов (Burton. Op.cit. P.113—114).
97 Характерная формула εγω ειμι, которая использовалась в древнеегипетских магических текстах, становится постоянной в греческих ареталогиях (Bergmann J. Ich bin Isis. Uppsala, 1968). Надпись у Диодора почти точно восходит к началу гимна к Исиде из Кима (I—II вв. н.э) и Иоса (II—III вв. н.э.) — Burton. Op.cit. P.114.
98 Плутарх упоминает происхождение Исиды от Гермеса-Тота (De Is. 12, 356 A), что согласуется с материалом ареталогий (Müller. Op. cit. S.21).
99 Cf. Plut. De Is. 21, 359 C; 22, 359 E; 38, 365 E; 61, 376 A. Исида названа именем “Сотис” еще в Текстах пирамид. В эллинистической и римской иконографии Исида часто изображалась верхом на собаке (Perdrizet P. Les terres cuites d"Égypte de la Collection Fouquet. Nancy, 1921. P.21—23).
100 Для стелы Осириса нет точных египетских параллелей.
101 В демотическом написании слово rpaty (“князь”) практически неотличимо от rpi —“быть молодым”.
Сокращения
Édfou — Rochemonteux, marquis de, Chassinat É. Le temple d" Édfou. T. I-XIV. Le Caire, 1892-1934.
JEA — Journal of Egyptian Archaeology. L.
LÄ — Lexikon der Ägyptologie. Hrsg. von W. Helck, E. Otto u. W. Westendorf. Bd. I-VI. Wiesbaden, 1972-1986.
P. Turin 1874 — Gardiner A.H. The Royal Canon of Turin. Oxford, 1959.
LIMC — Lexicon iconographicum mythologiae classicae. Zürich-München
RIDA — Revue internationale des droits de l"antiquité
ZÄS — Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde. Lpz.-B.
Из глубокой древности пришло к нам имя Осириса. Культ этого божества существовал в Египте еще в эпоху Древнего Царства, т.е. в первой половине третьего тысячелетия до Н.Э. Таким образом, имя Осириса (Усира) звучит в человеческих устах на протяжении почти пяти тысячелетий. Возможно и дольше. Известно, что Осирис был одним из самых почитаемых божеств древнеегипетского пантеона. Эллины также относились к нему с уважением, ассоциируя с Дионисом. Средневековые алхимики использовали его имя в своих поисках философского камня. А аристократы-авантюристы XVIII века, такие как Сен-Жермен и Калиостро пытались достичь бессмертия под его божественным покровительством. Действительно, даже в экстравагантной компании древних божеств, столь контрастно отличающихся от наших представлений о божественном, Осирис выглядит весьма своеобразно. История его жизни, смерти, воскрешения и посмертного существования остается одним из самых любопытных мифов, которые знала древность.
Сожалению, в этой самой древности миф об Осирисе в сравнительно полном виде был воспроизведен только Плутархом – греческим автором, жившем в начале уже нашей эры. Этот синкретический трактат был озаглавлен “Об Исиде и Осирисе”. В нем элементы древнеегипетского предания были перемешаны с эпизодами древнегреческой мифологии, имена многих египетских богов заменены на имена соответствующих им, по мнению автора, греческих божеств. Даже древнее имя Усир, принадлежащее главному герою, было преобразовано в греческое Осирис. Как мы знаем, в дальнейшем оно прижилось. Итак, обратимся к предложенной Плутархом интерпретации древнего мифа.
Рождение Владыки Всего Сущего
Говорят, что когда Гелиос узнал о том что Рея тайно сочеталась с Кроном, он изрек ей проклятие, гласящее, что она не родит ни в какой месяц и ни в какой год. Но Гермес, влюбленный в богиню, сошелся с нею, а потом, играя с луной в шашки, отыграл семидесятую часть каждого из ее циклов, сложил из них пять дней и приставил их к тремстам шестидесяти; и до сих пор египтяне называют их «вставленными» и «днями рождения богов». Сразу дадим расшифровку. Под Гелиосом Плутарх, очевидно, подразумевает центральное божество древнеегипетского пантеона – бога солнца Ра. Греческая богиня Рея заменяет здесь египетскую богиню неба – Нут, а Крон – бога земли – Себа. Прообразом Гермеса в египетской мифологии является божество по имени Тот. Необходимо отметить космологическую подоплеку этого отрывка. Несомненно, здесь на языке мифа объясняется известный астрономический факт – определенное несоответствие между лунным и солнечным годом. Те пять дней, которые Тот выигрывает в шашки у Луны и составляют этот “астрономический зазор”. Подобное отхождение от закономерностей, исходящих от высшего божества (Ра), такое вопиющее нарушение его воли, с точки зрения древних египтян могло быть вызвано только событием чрезвычайной важности и, несомненно, относящимся к области священного.
Рассказывают, что в первый день родился Осирис, и в момент его рождения некий голос изрек: владыка всего сущего является на свет. На второй день родился Аруэрис, которого называют Аполлоном, а некоторые также старшим Гором. На третий день на свет явился Тифон, но не во-время и не должным образом: он выскочил из бока матери, пробив его ударом. На четвертый день во влаге родилась Исида; на пятый - Нефтида, которую называют Концом и Афродитой, а некоторые - Победой. Миф гласит, что Осирис и Аруэрис произошли от Гелиоса, Исида - от Гермеса, а Тифон и Нефтида - от Крона. Pдесь стоит пояснить, что божество, которое Плутарх ассоциирует с Тифоном, древние египтяне называли богом пустыни, Сетом. Стоит заметить, что при рождении Осирис провозглашается Владыкой Всего Сущего. Таким образом, его божественное право на господство было предопределено свыше. Недаром в первой своей ипостаси он выступает в качестве Верховного Правителя, своеобразного Царя Царей (заметим, что отцом его, согласно мифу, был сам Ра). Его брат Сет, который будет играть в дальнейшем повествовании очень важную роль, с самого своего рождения воплощает в себе деструктивный элемент. На свет он появляется насильственно и противоестественно, как говорится в мифе “не во-время и не должным образом”. Это противопоставление благословенной судьбы Осириса и негодной судьбы Сета с самого начала задают определенную метафорическую дуальность, которая будет развита в дальнейшем.
Рассказывают, что Нефтида стала женою Тифона, а Исида и Осирис, полюбив друг друга, соединились во мраке чрева до рождения. Как видим, инцест в древнеегипетской мифологии никак не имеет статуса табу. Напротив, брак братьев и сестер здесь как бы остается под божественным покровительством. Надо сказать, что многовековая история Древнего Египта знала немало случаев кровосмесительных браков, в результате которых, зачастую, происходило постепенное вырождение правящий династий. Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Итак, мы видим, что судьба Владыки Мира была уготована Осирису с рождения. Однако в мифе он выступает не только в виде могущественного правителя, но и в качестве монарха-просветителя. Действительно, просветительскую функцию Осириса здесь стоит выделить как ключевую. Цивилизация Древнего Египта, по мнению большинства историков, была бы невозможна без их успехов в сельском хозяйстве, в частности – в выращивании злаковых культур. Поэтому неудивительно, что Осирис, бог, выведший человечество из первобытного состояния, был для египтян богом зерна. Вот что пишет об этом известный антрополог Джеймс Фрезер в своем монументальном труде “Золотая ветвь”:
Осирис – бог зерна
Рассмотрения этого мифа и ритуала, связанного с Осирисом, думается, достаточно для того, чтобы доказать, что в одной из своих ипостасей этот бог был персонификацией хлеба, который, образно говоря, ежегодно умирает и возрождается вновь… С этим толкованием хорошо согласуются детали мифа об Осирисе. В нем говорится, что Осирис был отпрыском Неба и Земли. Какой еще родословной можно пожелать, богу, вырастающему из земли и оплодотворяемому небесной влагой? Правда, непосредственно египетская земля была обязана своим плодородием не ливням, а разливам Нила, но ее обитатели, должно быть, знали – или по крайней мере догадывались,что великую реку в ее течении питают дожди, выпадающие в глубине страны. Самое прямое отношение имеет к богу хлеба и предание об Осирисе, научившем людей земледелию.
В своем трактате Плутарх недвусмысленно ассоциирует Осириса с греческим богом плодородия – Дионисом. В одном месте он даже прямо говорит:
А то, что Осирис и Дионис - одно, кто знает лучше, чем ты, Клея? Так и должно быть: ведь это ты предводительствуешь в Дельфах вдохновенными жрицами, предназначенная отцом и матерью для таинств Осириса.
Но, несмотря на многочисленные доказательства идентичности этих двух богов, представленных Плутархом, характер их культов сильно различается. Достаточно лишь вспомнить сочинение Еврипида “Вакханки”, и сравнить дикие обряды поклонниц Диониса с просветительской деятельностью Осириса, о котором сам же Плутарх писал как о “отвратившего египтян от звероподобного образа жизни”.
В первой части мифа об Осирисе раскрывается как раз “солнечная”, разумная сторона его религии. Осирис предстает в ней как высшее существо, наделенное божественной властью и, при этом, всеблагое, принесшее людям цивилизацию. Очень важен здесь символический аспект. Осирис воплощает в себе вообще всякую производящую силу; как выразились бы психоаналитики – либидо как таковое. В интерпретации того же Плутарха, он репрезентирует божественный Логос, творческое Слово. Недаром к нему относится и древнеегипетский фаллический культ, как культ плодородия, культ активной, производящей энергии.
Осирис был для древних египтян самым человеческим из всех богов их многочисленного пантеона. И во второй части мифа мы увидим, насколько трагичной и потому близкой людям была его судьба. Итак, в результате воцарения Владыки Всего Сущего, описанного в первой части “легенды об Осирисе”, египтяне обрели статус цивилизованного народа – научились выращивать хлеб и поклоняться богам. Сам Осирис, наведя порядок у себя дома, временно оставил царство на попечение собственной сестры Исиды, а сам отправился путешествовать, чтобы облагодетельствовать и соседние народы.
И тут, неожиданно, в мифе наступает переломный момент. Доселе чистое, солнечное небо вдруг затягивается черными тучами, а силы зла, до времени выжидавшие за кулисами, наконец, выходят на сцену.
Часть вторая. Гибель Осириса.
Тифон по возвращении Осириса стал готовить ему западню, втянув в заговор семьдесят два человека и имея сообщницей эфиопскую царицу по имени Асо. Он измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг, прекрасный и чудесно украшенный, и принес его на пир. В то время как это зрелище вызвало восторг и удивление, Тифон как бы в шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру. После того как попробовали все по очереди и ни одному гостю он не пришелся впору, Осирис вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье, которое поэтому и теперь еще египтяне зовут ненавистным и мерзким. Говорят, что это случилось в семнадцатый день месяца Афира, когда солнце пересекает созвездие Скорпиона, в двадцать восьмой год царствования Осириса.
Из египетских источников также можно узнать, что умер замурованный в саркофаге Осирис не сразу, а только на четырнадцатый день. Это еще одна аллюзия на природные циклы. Смерть Осириса древние египтяне связывали с ежемесячным убавлением луны. Ведь именно четырнадцать дней проходит от полнолуния до новолуния. В этот срок луна как бы умирает, подобно Осирису. По этому поводу сразу возникает вопрос. Как Осирис вообще мог умереть? Разве боги не бессмертны? Между прочим даже в пушкинской “Сказке о царе Салтане” за время путешествия царственного семейства по “морю-окияну” в засмоленной бочке ребенок успел вырасти, научиться ходить и говорить. И хоть рос он, как говориться у Александра Сергеевича, “не по дням, а по часам”, прошло, должно быть, немало времени. Странно, что персонажи русской сказки в таких обстоятельствах выжили, а древнеегипетский бог – умер. Очевидно, и способ, которым Осирис был умерщвлен, имеет свой скрытый смысл. Морской горизонт имел в представлении некоторых народов мистическое значение и играл роль линии, разделяющей мир живых и мир мертвых. Отсюда и обычай хоронить умерших, отпуская их в лодке в открытое море (вспомним “Мертвеца” Джима Джармуша). Саркофаг является в этом фрагменте исключительно важным элементом. В глаза бросается очевидная нелепость такого способа умерщвления Владыки Всего Сущего. Однако без него здесь обойтись никак не могли, так как он играл роль судна, переправившего Осириса в мир мертвых.
Когда Исида узнала, что любящий Осирис по ошибке сочетался с ее сестрой как с ней самой, и увидела доказательство этого в венке из лотоса, который он оставил у Нефтиды, то она стала искать дитя, ибо Нефтида, родив, тотчас удалила его из страха
перед Тифоном; ребенок был найден с большим трудом и с помощью собак, которые вели Исиду; она вскормила его, и он, названный Анубисом, стал ее защитником и спутником, и говорят, что он сторожит богов как собаки - людей.
Больше всего, конечно, в этом фрагменте забавляет фраза “… любящий Осирис по ошибке сочетался…”. Впрочем, теперь становится понятно, почему мог невзлюбить Сет своего брата. Не мудрено, обладая от природы столь неистовым темпераментом решиться даже на братоубийство. Интересно, что Исида отнеслась к этой измене с пониманием. Скорбь от гибели мужа была для нее явно сильней ревности. Да и вообще о ревности здесь нет ни слова. Это не удивительно. Фараоны Древнего Египта нередко имели по нескольку жен, так что измена “любимой жене”, очевидно, не считалось делом зазорным.
Исида узнала о саркофаге, что море пригнало его к берегу Библа и прибой осторожно вынес его в заросли вереска. А вереск, в малое время выросши в огромный и прекрасный ствол, объял и охватил его, и укрыл в себе. Царь удивился размерам растения и, срубив сердцевину, содержащую невидимый взору гроб, поставил ствол как подпорку для крыши.
Символическое значение этого эпизода отсылает нас к еще одному аспекту культа Осириса. Помимо указанных выше “специальностей”, Осирис считался в Древнем Египте еще и богом деревьев. Для Плутарха это было одним из доказательств полной идентичности Осириса и Диониса. Различные культы поклонения деревьям существовали в разные времена и в разных частях мира. Один из самых известных из них является религия друидов. Впрочем, “священные рощи” были знакомы многим традиционным обществам. В некоторых племенах Океании, к примеру, существовала (а, возможно, существует и до сих пор) традиция хоронить своих мертвецов в дуплах деревьев, растущих в особом священном месте. Считалось, что дух умершего поселяется в таком дереве, и продолжает жить, пока живо само дерево.
Исида, узнав об этом от божественного духа молвы, явилась в Библ, села у источника, смиренная и заплаканная, и не говорила ни с кем, но только приветствовала служанок царицы, ласкала их, заплетала им косы и навевала от себя на их тело удивительный аромат. Лишь только царица увидела служанок, как в ней возникло влечение к незнакомке, волосам и телу, источающему благовоние. За Исидой послали, а когда она прижилась, ее сделали кормилицей царского сына. Предание гласит, что Исида выкармливала дитя, вкладывая ему в рот вместо груди палец, а ночью выжигала огнем смертную оболочку его тела; сама же, превращаясь в ласточку, с жалобным криком вилась вокруг колонны - и так до тех пор, пока царица не подстерегла ее и не закричала при виде ребенка в огне, лишив его тем самым бессмертия. Тогда изобличенная богиня выпросила столп из-под кровли; легко освободив его, она расщепила вереск, а потом, закутав его в полотно и умастив миром, вручила царю и царице; и теперь еще жители Библа почитают дерево, положенное в святилище Исиды. И рассказывают, что она пала на гроб и возопила так, что младший сын царя тут же умер, а старшего она якобы забрала с собой и, поместив гроб на судно, отплыла.
Пожалуй, это самый странный фрагмент истории, с трудом поддающийся толкованию. Стилистически он несколько выбивается из остального повествования. Например, совершенно непонятно поведение Исиды в качестве кормилицы. Впрочем отгадку мы найдем, изучив гомеровский гимн Деметре, где почти слово в слово повторяется история со сжиганием смертной оболочки ребенка. Вообще у греческой Деметры и Исиды можно отыскать много общего. Во-первых, обе они были богинями земледелия. Известно, что Осирис, научив людей возделывать почву, в дальнейшем поручил заботы о соблюдении земледельческих циклов своей сестре и супруге. Затем, обе они скорбят и находятся в поиске. Деметра ищет свою дочь Персефону, похищенную Аидом, Исида – соответственно Осириса. Каждая из богинь, скрыв свою истинную природу, становится кормилицей в царской семье: Деметра – у элевсинского царя Келея, Исида – у царя Библа, Малькандра. Эпизоды со сжиганием смертной плоти младенцев, как уже было сказано, абсолютно идентичны. Кроме того, в обоих случаях мать-царица становится свидетелем пугающего зрелища и тем самым губит своего ребенка, не прошедшего до конца очистительного ритуала.
Плутарх упоминает любопытную деталь: “… она расщепила вереск, а потом, закутав его в полотно и умастив миром, вручила царю и царице; и теперь еще жители Библа почитают дерево, положенное в святилище Исиды”. Судя по всему, речь здесь идет о храме Баалат-Гебал, действительно находившемся при жизни Плутарха в Библе. Надо сказать, что храм этот был уже в ту пору весьма древним. Предположительное время его постройки – примерно 2800 лет до Н.Э. Упомянутое Плутархом дерево, скорее всего, действительно было священным артефактом этого храма. Таким образом, здесь мифология смыкается с историей.
Вторая часть легенды достаточно разительно отличается по общей стилистике и атмосфере от первой части. Там мы имеем дело с процессами, преимущественно космологическими, наблюдаем, как рождаются и спускаются с небес боги, как люди получают в качестве божественного дара различные способности. Здесь же события развиваются, скорее, в горизонтальной плоскости. Боги в своих поступках больше похожи на людей. Они обманывают, предают, погибают, скорбят, страдают. Их божественная природа здесь уже не столь очевидна. Впрочем, в сюжет мифа привносится интрига, которая не характерна для архаических культов. Персонажи, вовлеченные в драматическую реальность, обнаруживают интересные характерные черты. Например, Исида показывает себя в качестве женщины-мага. Если Сет добивается своего силой и хитростью, то Исида использует для достижения своих целей скрытыми силами природы, власть над которыми дана ей при рождении.
Нахождением Исидой тела Осириса следует завершить вторую часть. Дальше начинается история, связанная с наиболее таинственным и, вместе с тем, наиболее важной частью культа Осириса – его воскрешением и последующим воцарением над Царством Мертвых.
Итак, после того как Исида отыскала саркофаг с останками возлюбленного Осириса во дворце царя Библа, она погрузила свой скорбный груз на лодку и отправилась домой, в Египет. На этом вторая часть легенды об Осирисе заканчивается и начинается…
Воскрешение Осириса
И рассказывают, что потом, когда Исида ушла в Бут к сыну Гору, который там воспитывался, и поместила гроб вдали от дороги, Тифон, охотясь при луне, наткнулся на него и, узнав тело, растерзал его на четырнадцать частей и рассеял их. Когда Исида узнала об этом, она отправилась на поиски, переплывая болота на папирусной лодке. По этой причине будто бы крокодилы не трогают плавающих в папирусных челноках, испытывая или страх или, клянусь Зевсом, почтение перед богиней. И потому якобы в Египте называют много гробниц Осириса, что Исида, отыскивая, хоронила каждый его член. Иные же отрицают это и говорят, что она изготовила статуи и дала их каждому городу вместо тела Осириса для того, чтобы Тифону, если бы он победил Гора и стал отыскивать истинную гробницу, пришлось отказаться от этого, так как ему называли бы и показывали много могил. Из всех частей тела Осириса Исида не нашла только фалл, ибо он тотчас упал в реку и им кормились лепидоты, фагры и осетры, которыми гнушаются больше, чем всякой другой рыбой. Исида же, по рассказам, вместо него сделала его изображение и освятила фалл; в честь него и сейчас египтяне устраивают празднества.
Один из самых важных элементов этой части – расчленение тела Осириса на четырнадцать частей. Во-первых, таким образом легенда объясняет, почему по всему Древнему Египту были разбросаны святилища, жрецы каждого из которых утверждали, что в нем захоронен прах Осириса. Заметим, что главное из этих святилищ располагалось в Мемфисе, где согласно приданиям была захоронена голова бога.
У Фрезера, которого мы цитировали в первой части, дается интересная символическая интерпретация этого фрагмента. В ней Осирис ассоциируется с зернами, которые придаются земле для последующего “воскрешения” в новых колосьях. Таким образом разделение Осириса на части – это разделение на части колоса, предназначенного для последующего возрождения. Эту версию подтверждают некоторые элементы культа Осириса, в которых зерна пшеницы действительно представляют его репродуктивную энергию.
Еще одна параллель имеет отношение к христианской символике. Известно громадное символическое значение хлеба в Священном писании. Хлеб играет немаловажную роль и в свершении церковных таинств. Так в божественной литургии, одного из ключевых обрядов православной и католической церквей, хлеб символизирует тело Христа. Надо сказать, этот момент весьма неоднозначно воспринимался на заре христианства его противниками. Например, некоторые язычники считали христиан сумасшедшими за то, что те “поедали тело собственного бога”. Доходило до того, что христиан обвиняли в каннибализме. Однако невежественные римляне не знали, что хлеб в данном обряде был символом воскресения Христова, и, поедая его, христиане причащались вечной жизни.
К сожалению, у Плутарха о воскресении Осириса говорится мало и вскользь. Зато в египетских источниках оно имеет центральное значение. Вообще египетская версия несколько отличается от пересказа греческого ученого. Известный египтолог Уолисс Бадж в своей книге “Египетская магия” приводит перевод оригинального древнеегипетского текста, посвященного богу Тоту:
Найдя мертвое своего мужа Осириса, Исида птицей воспарила над ним, и удары крыльев ее рождали ветер, а сияющее оперенье излучало свет. Своими «словами власти» она воскресила мертвое тело. От их объятий во время этой встречи родился Гор. Исида растила и воспитывала его в тайном убежище в тростниковых топях.
Таким образом, согласно этой версии, Гор был зачат уже после воскрешения Осириса. А само воскрешение явилось результатом магических манипуляций Исиды, получившей поддержку от бога неба – Тота.
Еще один вариант находим в упомянутой “Золотой ветви” Фрезера. По этой интерпретации, когда тело Осириса было найдено, Исида с Нефтидой устроили поминальный плач.
Причитания сестер не пропали даром. Сжалившись над их горем, бог солнца Ра послал с небес бога Анубиса с головой шакала, и с помощью Нсиды, Нефтиды, Тота и Гора он составил из кусков тело мертвого бога, спеленал его полотняными повязками и совершил над ним все обряды, которые египтяне совершали над телами покойников. После этого Исида подняла остывшую пыль взмахом своих крыльев, Осирис ожил и стал править в царстве мертвых. Там он носит титулы Господина Подземного Мира, Хозяина Вечности и Владыки Умерших. Там в обществе сорока двух советников восседал он в великом зале двух истин и судил души умерших, которые торжественно исповедовались перед ним, и, после того как сердце их было взвешено на весах справедливости, получали вечную жизнь в награду за добродетель или надлежащую кару за грехи свои.
Этот вариант содержит отсылку к обряду мумификации – одной из наиболее своеобразных особенностей древнеегипетской культуры. Известно, что каждый древнеегипетский покойник, захороненный согласно обряду, ассоциировался с Осирисом.
Воцарение Осириса в Подземном Мире, его титул Владыки Умерших является продолжением его будущности Владыкой Всего Сущего. Воскреснув, Осирис становится символом бессмертия, залогом вечной жизни.
Развязка легенды, изложенной Плутархом, закрепляет за Осирисом победу в схватке добра со злом:
Потом, как гласит предание, Осирис, явившись Гору из царства мертвых, тренировал и упражнял его для боя, а затем спросил, что он считает самым прекрасным на свете. Когда тот ответил: отомстить за отца и мать, которым причинили зло,- снова спросил, какое животное кажется ему самым полезным для того, кто идет на битву. Услышав в ответ от Гора «конь», он удивился и стал допытываться, почему конь, а не лев. Тогда Гор сказал, что лев нужен тем, кто нуждается в защите, а конь нужен, чтобы отрезать и уничтожить бегущего врага. Услышав это, Осирис обрадовался, ибо Гор был совсем готов для борьбы. И рассказывают, что, в то время как беспрерывно многие переходили на сторону Гора, явилась к нему и наложница Тифона Туэрис и что змею, которая ее преследовала, убили друзья Гора; и до сих пор в память этого бросают веревку и перерубают ее посередине. Что касается сражения, то оно будто бы продолжалось много дней, и победил Гор. Исида же, получив скованного Тифона. не казнила его, но развязала и отпустила. У Гора не хватило терпения снести это: он поднял на мать руку и сорвал с головы ее царский венец. Но Гермес увенчал ее рогатым шлемом. Затем Тифон предъявил Гору обвинение незаконнорожденности, но при защите Гермеса Гор был признан богами законным сыном, а Тифон потерпел поражение еще в двух битвах.
Борьба с Сетом имеет в легенде метафизический характер. Противостояние между созидателем Осирисом и разрушителем Сетом напоминает космическую войну между Ахурой Маздой и Ангрой Маинью в древнеиранской мифологии. Известно, что зороастризм, возникший в древней Персии, породил манихейство, также рассматривающее в качестве центральной темы мировой драмы – противостояние Доброго и Злого божеств, равных по степени могущества. Сложно сказать, были ли эти элементы результатом культурного заимствования или явились воплощением одного архетипа на разных культурных почвах. В любом случае, многие черты, которые были в дальнейшем успешно развиты в христианством, имелись и в этих древних культах. Вообще внешнюю схожесть древнеегипетского культа Осириса и христианского вероучения подчеркивали многие исследователи. Наиболее яркая параллель проходит между образами самих Христа и Осириса. Приведем наиболее характерные черты:
* И тот и другой были сыновьями верховного божества (в христианской интерпретации – Бога Отца, в древнеегипетской – бога солнца Ра).
* Оба были помазанниками божьими на великое царство.
* Оба воплощали в себе как природу бога, так и природу человека.
* Оба принесли людям божественный дар, воплощенный в слове (Логосе).
* Существуют параллели между их земной жизнью (раздача Иисусом хлебов во время нагорной проповеди и обучение Осирисом людей хлебопашеству).
* Оба погибли безвинно.
* Оба воскресли.
* Оба показали людям дорогу к вечной жизни.
Разумеется, из этого не следует, что образ Христа, священный для всякого христианина, был заимствован из древнеегипетской религии. Но, без сомнения, в древности Осирис вдохновлял своих адептов не меньше чем Христос – христиан. Многие века египтяне верили вечную жизнь, гарантом которой являлся Осирис. В эллинский период существовала даже живая эманация Осириса – священный бык Апис. Согласно преданию, в это животное, имеющее ряд особых признаков, переселялась душа Осириса. Поэтому Апис жил в храме, посвященном Осирису, и люди поклонялись ему как живому богу.
Нынче религия Осириса как и вся древнеегипетская цивилизация погребена под толщей песков. Десятки веков не справляются обряды в честь этого некогда столь могущественного бога. Забыты имена жрецов некогда столь славных храмов. Да и сами храмы разрушены временем до основания. Однако до сих пор живет легенда об этом древнем боге. Слово о нем хранят каменные стелы, царские гробницы, великие пирамиды, раскрашенные саркофаги, полуистлевшие папирусы, греческие пергаменты, трактаты средних веков и книги нашей эпохи. Поколения людей приходят и уходят, будто волны, накатывающие на морской берег, а Владыка Всего Сущего продолжает жить благодаря магии Слова. И, кто знает, может быть когда ни будь семена этого божественного Слова, взойдут, представив миру новое его воплощение.
Миф описывается Плутархом в сочинении "Об Исиде и Осирисе", написанном в I веке н.э.
Из пяти божеств, рожденных Реей и Кроносом, - братьев и сестер - особенно близкими были Исида и Осирис, полюбившие друг друга еще во чреве матери. Взойдя на престол, Осирис стал заботиться о своем народе. Именно он приобщил народ к культуре, очаровал и подчинил себе людей своей музыкой.
Осирис заботился не только об египтянах, он странствовал по всей земле, неся людям блага культурной жизни, освобождая их от тьмы варварства. Во время странствований Осириса его возлюбленная жена и сестра Исида обеспечивала в Египте порядок и спокойствие.
Но тайная смута против благодетельного и доброго Осириса все же возникла; ее возглавил родной брат Осириса Тифон, завидовавший его авторитету и популярности. Однажды Тифон (Сетх) и 72 его единомышленника устроили вернувшемуся из очередного странствия Осирису торжественную встречу.
Было объявлено, что великолепный, очень ценной работы сундук достанется тому, кому он придется по росту. Желающие получить подарок ложились в сундук, но он не приходился им по росту. Но вот в него лег Осирис, и, ко всеобщему изумлению, сундук оказался как бы специально сделанным для него (сундук и в самом деле был изготовлен по росту Осириса). Тифон (Сетх) и его шайка злодеев немедленно захлопнули крышку, забили ее гвоздями и по Танитскому рукаву Нила спустили сундук с Осирисом в море.
Море выбросило сундук на берегу финикийского города Библа, и здесь произошло чудо: из сундука выросло вдруг великолепное дерево, скрыв его своими корнями. Прибывшая Исида освободила сундук с останками Осириса от корней и доставила его в Дельту, укрыв в болотах близ города Буто, где находился сын Осириса Хор.
Но неугомонный и злобный Тифон (Сетх) добрался и сюда. Он извлек из сундука тело Осириса и рассек его на 14 частей, которые разбросал по всему Египту. Неутешная Исида разыскала все части тела мужа, за исключением фаллоса, проглоченного нильской рыбой. Каждую часть тела она хоронила там, где находила ее - отсюда множество погребений Осириса по всему Египту.
Так закончилась жизнь царя-бога Осириса на земле. Это произошло на двадцать восьмом году его царствования. Однако Осирис вернулся из преисподней и подготовил своего сына Хора к отмщению. Хор начал неутомимую и длительную войну против Тифона (Сетха) и его союзников и в конце концов победил их всех, завладев троном отца.
Таково содержание мифа, по Плутарху. Версия Плутарха совпадает в основном с мифологическими и религиозными представлениями египтян об Исиде и Осирисе, отраженными в подлинных египетских текстах; правда, тексты эти много богаче, в них представлено большее разнообразие мифологических эпизодов и, может быть, вариантов мифа, оставшихся неизвестными Плутарху или опущенных в его скупом повествовании. Так, например, в рассказе Плутарха нет ни слова о том, что Исида зачала своего сына "Хора-дитя" от уже умершего Осириса, отсутствуют подробности, порой очень интересные, о смертельной схватке между Хором и Сетхом, об оживлении умершего Осириса Исидой, о его мумификации и т. п.
