Толкование матфея глава 8. Толкование на Евангелие от Матфея (Блаженный Феофилакт Болгарский). Об изгнании демонов в стадо свиней

1. Когда же сошёл Он с горы, за Ним последовало множество народа.

2. И вот подошёл прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

3. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.

4. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.

Св. Иоанн Златоуст говорит, что за Христом последовал теперь не кто-нибудь из начальников и книжников, но те только, которые чужды были лукавства и имели искреннее расположение к Нему. Во всём Евангелии мы видим, что только такие люди прилеплялись к Нему. Так, когда Он говорил, они безмолвно слушали и ничего не прибавляли к Его словам, и не искали случая уловить Его, подобно фарисеям; и, по окончании Его проповеди, с удивлением следовали за Ним.

О прокаженном св. Иоанн Златоуст говорит: «Велико благоразумие и вера пришедшего! Он не прервал учения, не старался протиснуться сквозь собрание людей, но дожидался удобного времени, и подходит уже тогда, когда Христос сошёл с горы. И не просто просит Его, но просит с искреннею верою и с надлежащими о Нём мыслями. Не сказал: если Ты попросишь Бога, или помолишься Ему, но: если хочешь, можешь меня очистить. Не сказал также: Господи, очисти; но исцеление предоставляет Его воле и свидетельствует о Его высочайшей власти. Господь же, хотя часто говорил со скромностью, и притом много такого, что ниже Его славы, но здесь, чтобы утвердить мысль о Своём могуществе, Он говорит перед слушателями, изумляющимися Его власти: хочу, очистись! Хотя и прежде творил Он многие и великие чудеса, но, как известно, таким образом никогда не говорил. Христос, в доказательство, что он исцеляет не как человек, а как Господь, прикасается рукою к прокаженному. Рука через прикосновение к проказе не сделалась нечистою; между тем прокаженное тело от святой руки стало чисто».

Проказа была страшной болезнью. В древности она считалась неизлечимой, хотя были установлены законы «об очищении прокаженных», которые всё же предполагали исцеление от этой страшной болезни. Некоторые учёные считают, что проказа – болезнь не заразная. По закону Моисея священники должны были осматривать прокаженных тщательно, но нигде не видно, чтобы они заражались проказой. Однако предосторожности против проказы, принимавшиеся и жителями Палестины и других стран, показывают, что совершенно незаразной эту болезнь считать нельзя. Проказа поражала тело, оно гнило, части тела отваливались, зубы расшатывались и выпадали, нёбо проваливалось. При жизни каждый прокаженный считался живою смертью, должен был вести себя, как умерший, и всем следовало обращаться с ним, как с умершим. Каждый прокаженный был нечистым. Касаться прокаженного было запрещено иудейским законом.

Блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Христос прикоснулся к прокаженному, чтобы показать, что Он не связан законом, запрещающим прикасаться к прокаженному, но что Он, напротив, Господь его: что для чистого нет ничего нечистого, и что святая плоть Его сообщает освящение».

Св. Иоанн Златоуст продолжает: «Далее, излечив тело прокаженного, Христос повелевает об этом никому не сказывать, но показаться священнику и принести дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. Через прокаженного, о котором теперь говорится, Спаситель предохраняет нас от гордости и тщеславия». Прокаженный должен был отправиться в Иерусалим, там представить себя для осмотра священникам и принести установленные жертвы, согласно закону, изложенному в книге Моисеевой Левит (14 глава). Доколе священник не объявлял, что прокаженный очистился, до тех пор тот оставался ещё нечистым, и входить в общество людей ему запрещалось, прокаженные жили вдали от людей.

«Но что значит: во свидетельство им ? – спрашивает св. Иоанн Златоуст. И отвечает: В обличение, в обвинение и в доказательство, если они не захотят вразумиться. Именно, когда они скажут: мы преследуем Христа как соблазнителя и обманщика, как богопротивника и законопреступника, — тогда, говорит Спаситель, ты засвидетельствуй обо Мне, что Я не преступник закона, потому что, исцелив тебя, отсылаю к закону и на суд священников; а поступать таким образом свойственно тому, кто почитает закон, уважает Моисея и не противится древним постановлениям».

Некоторые толкователи полагают, что если бы исцелённый не пошёл сразу же в Иерусалим к священнику, а стал бы разглашать о совершившемся над ним чуде, то молва об исцелении могла бы дойти до Иерусалима раньше его прихода, и тогда священники, враждебные Господу Иисусу Христу, стали бы утверждать, что исцелённый вовсе не был болен проказой.

5. Когда же вошёл Иисус в Капернаум, к Нему подошёл сотник и просил Его:

6. Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.

7. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.

8. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;

9. ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идёт; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

10. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры.

11. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;

12. а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

13. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Капернаум – город, в котором Спаситель прожил большую часть времени Своего служения. Так как нет сведений о том, что в то время в Капернауме стояли римские войска, то нужно думать, что сотник служил у Ирода Антипы, войска которого, по свидетельству историка того времени Иосифа Флавия, состояли из наёмников. Сотник стоял во главе гарнизона, состоявшего из сотни воинов. В римском легионе было 60 сотен. Этот сотник был язычником по рождению, но был расположен к иудейской религии: он на свои средства построил синагогу, как говорит об этом евангелист Лука (7,1-10).

Блаж. Феофилакт Болгарский указывает, что сотник не принёс парализованного слугу на одре, «веруя, что Христос может исцелить его и заочно».

«Что же делает Иисус?» – спрашивает св. Иоанн Златоуст. И отвечает: «То, чего прежде нигде не делал. Во всех других случаях он считался с желанием просителей; а здесь Сам упреждает желание сотника и обещает не только исцелить, но и прийти в его дом. А это делает для того, чтобы мы познали веру сотника. Если бы Он не обещал этого, а сказал только: иди, да исцелеет слуга твой, — тогда бы мы совершенно не узнали о его вере. Смотри, — говорит далее Златоуст, — как сотник имеет надлежащее понятие о Христе. Он не сказал: призови Бога; не сказал: помолись и умилостиви Его; но только – повели».

Можно изложить речь сотника по-другому: «Твоё слово находится под Твоею властию, Ты распоряжаешься им по Своей воле. Почему? Потому, что я знаю это по своему собственному опыту. Ты не под властью, я под властью. Однако если и я скажу только одно слово, мне повинуются».

В словах сотника звучала столь необыкновенная для язычника вера и смирение, что Господь счёл нужным отметить эту веру перед всеми окружающими, подчеркнув, что такой веры он не нашёл и у самих представителей избранного народа Божия Израиля. Далее Христос, в опровержение ложного мнения евреев, будто только они одни могут быть членами грядущего Царства Мессии, предрёк, что многие из языческих народов «с востока и запада » окажутся достойными вместе с ветхозаветными праотцами наследовать это Царство, в то время как «сыны Царства », то есть евреи, за своё неверие в пришедшего Мессию будут низвержены во «тьму кромешную », где будет «плач и скрежет зубов ». В этих словах Господа Царство Небесное, как и во многих других Его речах и притчах, представляется под образом вечернего пира, во время которого на Востоке не сидели, а «возлежали ». Гостей, чем-либо провинившихся, выводили вон из комнаты, где происходил пир, на улицу в «кромешную » тьму на холод, которые противопоставляются светлой и тёплой комнате: выгнанные таким образом гости скрежетали зубами от холода и досады – образ этот, весьма всем понятный, берётся для того, чтобы нагляднее представить вечные мучения грешников в аду.

Вера же и смирение сотника были сразу же вознаграждены: слуга его выздоровел в тот же час, как только Господь произнёс: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе! » Блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Исцелив словом (слугу сотника), Господь показал, что истинны слова Его и об иудеях: извержены будут».

Св. Иоанн Златоуст, восхваляя веру сотника, говорит: «Он имел представление о том, что болезни, смерть и всё прочее так же подчинено Христу, как ему самому воины. Он ясно показал, что Христос может управлять смертью как рабом, и повелевать как Владыка. Когда он говорит: пойди, и идёт, приди, и приходит , то выражает этими словами такую мысль: если Ты повелишь смерти не приходить к нему, она не придёт. Видишь ли, какую он имел веру? Он уже ясно открыл то, что впоследствии всем должно было открыться, то есть, что Христос имеет власть над смертью и жизнью, и может низводить во врата ада и возводить». Христос же, — заключает Златоуст, — дал сотнику больше, чем тот просил. «Он пришёл искать телесного здоровья слуге, а возвратился, получив Царствие. Как скоро сотник явил великую веру и смирение, Христос даровал ему небо и, сверх того, возвратил здоровье его слуге. И не этим только почтил его, но и засвидетельствовал, что он вводится в Его Царствие, и какие люди из него изгоняются. Отсюда Христос для всех уже делает известным то, что спасение – от веры, а не от дел закона (ветхозаветного). Здесь пророчески говорит Он о язычниках, и им подаёт благую надежду. Между следовавшими за Ним были и жители Галилеи языческой. Говорил же Он это для того, чтобы не оставить и язычников в отчаянии, и смирить гордость иудеев. Христос являл силу не только через исцеление, но и через то, что производил его нежданно и мгновенно. И не этим только приносил Он пользу, но и тем, что во время совершения чудес часто предлагал учение о Своём Царствии, и всех привлекал к нему. Даже и тем, которым Он угрожал извержением (из этого Царства), угрожал не для того, чтобы извергнуть, но чтобы, устрашив словами, привлечь к нему. Если же отсюда иудеи не получали никакой пользы, то во всём виновны сами они и все страждущие их болезнью неверия. Всякому известно, что то же случилось не только с иудеями, но и с уверовавшими. Иуда (Искариот) был сыном Царствия, однако сделался сыном геенны».

14. Придя в дом Петров, Иисус увидел тёщу его, лежащую в горячке,

15. и коснулся руки её, и горячка оставила её; и она встала и служила им.

Христос вошёл в дом Симона Петра, вероятно, чтобы вкусить хлеба. Тёща Петрова оказалась тяжко больной. После одного прикосновения Спасителя к её руке горячка мгновенно оставила её, и даже силы к ней вернулись настолько, что «она встала и служила им ».

Здесь словом «горячка» назван какой-то воспалительный процесс, заставлявший больную сильно страдать и лежать на постели. Св. Иоанн Златоуст обращает наше внимание на смиренное почтение Петра к Своему Божественному Учителю: «Имея тёщу, лежащую дома в сильной горячке, он не привёл Его в дом свой, но ожидал, пока будет окончено учение и исцелятся все прочие; и тогда уже, когда Христос вошёл в дом, начал просить Его. Так он с самого начала научался предпочитать выгоды других своим. Итак, не Пётр приводит Его в дом, но Он сам по собственной воле пришёл, показывая, сколько Он благоволил к ученику. Но представь, каковы были дом`а этих рыбаков; при всём том Христос не гнушался входить в их бедные хижины, научая тебя во всём попирать человеческую гордость… Вам известно, что и по освобождении от горячки больным требуется много времени для того, чтобы обрести прежнее здоровье. Но у Христа не так; у Него всё вместе прекращалось. Отсюда мы можем усматривать и то, что Христос по вере одних даёт исцеления другим. Впрочем, Он благодетельствует, если только желающий исцеления не упорствует в неверии, а только или по причине болезни не может прийти к Нему, или по причине неведения и незрелого возраста не имеет о Нём высокого понятия».

Блаж. Феофилакт Болгарский в связи с этим замечает: «Ты заметь также, что брак нимало не препятствует добродетели: ибо и верховный апостол имел тёщу», а следовательно, добавим, и жену.

16. Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных,

17. да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни.

Чудеса исцеления, сотворённые Спасителем, произвели такое сильное впечатление, что к дверям дома Симона (Петра) по захождении солнца (вероятно, потому, что заканчивалась суббота, а в субботу лечить или лечиться иудейскими законниками не дозволялось) стали приносить больных и бесноватых, и Господь их всех исцелил. Евангелист Матфей, доказывая своим Евангелием, что Иисус есть тот Избавитель, о Котором предвозвещали пророки, поясняет, что в этом массовом исцелении больных сбылось пророчество Исаии. Взять немощи, значит снять их с немощных, уничтожить их; понести болезни, значит облегчить их. Указание евангелиста на то, что Христос исцелил всех, может служить одним из самых сильных доказательств присутствия в Нём необычайной Божественной чудотворной силы.

Св. Иоанн Златоуст, обращая внимание на слова пророка Исаии, приводимые евангелистом Матфеем, говорит: «Пророк не сказал: освободил (от недугов и болезней), но – взял и понёс: это, мне кажется, сказано пророком более о грехах, согласно со словами Иоанна Богослова: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира (Ин.1,29). Итак, почему же здесь евангелист относит это пророчество к болезням? Или потому, что принимал это свидетельство буквально, или для того, чтобы показать, что большая часть болезней есть следствие грехов душевных. В самом деле, если сама смерть имеет своим корнем и началом грех, то тем более многие болезни».

18. Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону.

19. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл.

20. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

Св. Иоанн Златоуст говорит о том, что Христос, чуждаясь тщеславия, хотел удалиться от народа: «Делал Он это с одной стороны для того, чтобы научить нас скромности, с другой – для того, чтобы укротить иудейскую зависть и убедить нас ничего не делать из тщеславия». Златоуст указывает и на то, что Христос не приказал народу удалиться от Него, а Сам решил «отплыть на другую сторону » лишь только после того, как всех исцелил.

Когда они собирались уже сесть в лодку, к Господу подошёл книжник, выразивший желание следовать за Ним. Книжники, иудейские учёные, посвящали себя изучению писаний. Но, изучая их букву, они утратили понимание их духа. Поэтому дальнейшая речь Христа показывает, что Он не верил искренности книжника, то есть бремя, которое тот хотел взять на себя, могло оказаться для него непосильным, и Христос образно указывает ему на Свой страннический образ жизни: у Него нет на земле места, где бы Он мог укрыться или отдохнуть от Своих трудов. К тому же книжник, видя чудеса, совершаемые Христом, хотел следовать за Ним, чтобы получить от этого земную выгоду. Вот почему Спаситель и указал на Свою бедность и бездомность. Именуя Себя «Сыном Человеческим», Господь смиренно подчёркивает Своё человечество, но в то же время ненавязчиво указывает на Своё мессианское достоинство.

Св. Иоанн Златоуст говорит, что Господь наш Иисус Христос не осудил книжника: «научая нас тому, чтобы мы терпели и таковых. Потому-то Он не обличает явно тех, которые имели злые намерения, но Свои ответы направляет против их мыслей, предоставляя им одним видеть обличение. Впрочем, Он сказал это не для того, чтобы отдалить его от Себя, но чтобы обличить его худое намерение и предоставить случай следовать за Собою, если захочет». А лукавый книжник, будучи обличён, не сказал: готов последовать за Тобой, — заключает св. Иоанн Златоуст.

21. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.

22. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов.

Желая испытать силу готовности учеников следовать за Ним с полным самоотвержением, Господь сказал одному из них: «Иди за Мною», — показывая тем самым, что Он хочет поручить ему благовествование Царства Божия людям. Но тот стал уклоняться, ссылаясь на то, что ему нужно похоронить отца своего. На это Господь ответил ему: «». Смысл этих слов Господа в том, что ради великого дела благовествования Царства Божия надо всё оставлять. «Оставь мёртвых, которые глухи к Моему слову, к Моему делу, — как бы так говорит Христос, — предоставь им, привязанным к этой земной жизни, хоронить своих мертвецов, а ты, внявший слову жизни, Мною проповеданному, иди за Мной». Этим запрещением отдать последний долг умершему отцу, Господь, по-видимому, хотел или испытать характер преданности Себе этого ученика, или предостеречь его от родных, которые, может быть, пожелали бы отвлечь его от следования за Христом.

Св. Иоанн Златоуст указывает на различие между первым, собиравшимся следовать за Христом и вторым, спрашивающим разрешения похоронить своего отца: «Тот бесстыдно говорит: я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл ; а этот, даже испрашивая позволение на благочестивое дело, говорит: позволь мне . Впрочем, Христос не позволил. Спаситель везде обращал внимание на намерение. Но почему, скажет кто-либо, не позволил? Потому что и без него было кому исполнить то дело, и умерший не остался бы без погребения; между тем ученику не должно было удаляться от дела более необходимого. Сказав же: предоставь мёртвым погребать своих мертвецов , показывает, что мертвец не Его. Умерший, очевидно, был из неверовавших… Иисус запретил ученику не потому, что повелевал не воздавать почтения родителям, но с целью показать, что ничто не должно быть для нас важнее небесного. Он сильно привлёк к Себе юношу словом и, вместе с тем, освободил его от бесчисленного множества зол, как-то: от рыданий, плача и всего отсюда происходящего. Действительно, после погребения нужно было рассматривать завещания, заниматься разделом наследства и всем прочим, что происходит в таких случаях, — и таким образом весьма далеко унестись от пристанища истины. Потому-то Христос влечёт и прикрепляет его к Себе… Итак, отсюда мы научаемся тому, что нельзя терять и малого времени, хотя бы было бесчисленное множество побуждений к тому, но всему, даже самому необходимому, нужно предпочитать духовное, и знать, в чём состоит жизнь и в чём смерть. Многие ведь из тех, которые вроде бы живут, ничем не отличаются от мёртвых, когда живут во зле; вернее – они даже хуже мертвецов. «Умерший освободился от греха » (Рим.6,7), говорит апостол Павел. А тот, кто живёт во зле и служит греху, не съедается червями, не лежит в тесном гробе, не закрыл глаза. Он б`ольшие претерпевает мучения, нежели умерший, потому что страсти душевные терзают его страшнее зверей. Душа его ещё прежде тела растлилась, погибла и подвергается б`ольшему гниению. Труп смердит десять дней, а этот всю жизнь дышит зловонием, так что они различаются между собою только тем, что один подвергается только естественному тлению, а другой к нему присоединяет ещё гниение, происходящее от нечестивой жизни, ежедневно вымышляя для себя бесчисленные причины растления, нося смердящую повсюду мёртвую душу в теле, как во гробе. И если бы можно было увидеть душу человека, живущего в роскоши и нечестии, то ты увидел бы, что гораздо лучше лежать связанным во гробе, нежели быть окованным цепями греховными; лучше иметь на себе лежащий камень, нежели тяжкий покров бесчувственности. Вот почему сродникам этих мертвецов, находящихся в такой бесчувственности, особенно нужно приступать ко Иисусу с молением о них, об их воскресении».

23. И когда вошёл Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.

24. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.

25. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.

26. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.

27. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

Судя по тому, что в лодку, кроме Спасителя, вошли и ученики Его, то, очевидно, она была довольно вместительна. Когда они отплыли, утомлённые дневными трудами, Иисус заснул на корме. Поднялась страшная буря, какие нередко бывали на Геннисаретском озере, окружённом горами, которое недаром окрестные жители называли морем. Ученики, многие из которых рыбачили на этом озере, привыкшие бороться с его бурями, выбились из сил, и в отчаянии начали будить своего Учителя.

Св. Иоанн Златоуст пишет: «Хотя, конечно, велики были и прежние чудеса, но настоящее чудо и заключало в себе немалое назидание, и было знамением, подобным древнему. Потому Спаситель и берёт с Собою одних только учеников. Где совершались одни только чудеса, там дозволял Христос быть и народу; но где предстояли искушения и ужасы, там Он брал с Собою одних только подвижников вселенной, которых Он хотел обучить бесстрашию среди бедствий. Иисус прежде всего укорил учеников Своих, показывая тем, что надобно быть мужественными и среди страшных волн, что Он всё устраивает для их блага. Так и само смущение их принесло им пользу, поскольку чудо представилось им гораздо более важным, и происшествие это навсегда сохранилось в их памяти. Вот почему Спаситель и предаётся сну. В самом деле, если бы буря случилась во время Его бодрствования, то они или не устрашились бы, или не стали бы Его просить, а может быть, даже не подумали бы, что Он может совершить подобного рода чудо. Потому-то Он и предался сну, чтобы дать им время испытать страх, и заставить их сильнее почувствовать происходящее. Так как ученики видели всех других облагодетельствованными, а себя самих не получившими никакого благодеяния и были беззаботны (они ведь не были хромыми и никакой другой подобной болезни не имели), то Он попускает разразиться сильной буре, чтобы им через спасение от неё сильнее почувствовать Его благодеяние. Вот почему Спаситель совершает чудо не в присутствии народа, чтобы не обвинили учеников в маловерии; но, взяв их с Собою одних, прежде укрощения волн укрощает волнение их душ, укоряя их такими словами: что вы так боязливы, маловерные? И вместе с тем научая, что не нашествие искушений, но слабость духа производит страх, Христос не обличал их в том, что они Его называли человеком, но ждал, до времени вразумляя их чудесами, что такое их мнение о Нём ошибочно. Отчего же почитали Его только человеком? Оттого, что Он имел образ человеческий, спал и был на корабле. Поэтому-то они в недоумении и говорили: Кто это, что море и ветры повинуются Ему? Тогда как сон и внешний вид показывали в Нём человека, — море и тишина являли в Нём Бога».

Блаж. Феофилакт Болгарский подчёркивает: «Заметь, что, укоряя их (т.е. учеников) в маловерии, Господь даёт знать, что маловерие привлекает опасности».

28. И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путём.

29. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас.

30. Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

31. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

32. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.

33. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всём, и о том, что было с бесноватыми.

34. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошёл от пределов их.

Переплыв озеро, Иисус с учениками прибыл на восточный берег в землю, которую евангелисты Марк и Лука называют Гадаринской, по названию находившегося в ней города Гадары, а евангелист Матфей – Гергесинской, по имени другого города Гергесы: оба эти города были в числе городов Десятиградия.

Евангелисты Марк и Лука говорят об одном бесноватом, а Матфей – о двух. Вероятно, это потому, что один бесноватый был человеком всем известным, жителем г. Гадары, и находился в особенно ужасном состоянии беснования, а другой, по сравнению с ним, оставался едва замеченным. Бесноватые жили в гробах потому, что они были изгнаны из городов и селений. Гробы в тех местах были высечены в горах в виде небольших пещерок.

Сущность беснования заключается в том, что бесы, лишая человека личного сознания и подавляя его собственный разум, распоряжаются его телом и силами его души, причиняя несчастному невероятные мучения через его же собственные действия.

Величие и всемогущество Сына Божия, сокрытое от человеческих глаз, для нечистых духов, владевших более совершенным духовным зрением, были очевидны и приводили их в ужас и трепет. И вот бесноватые начинают кричать, исповедуя Иисуса Сыном Божиим и умоляя Его не причинять тех нестерпимых мучений, которые причиняла им Его близость. Через этих несчастных людей бесы говорят, что Иисус рано пришёл мучить их, что Он ещё не одержал окончательную победу над адом и смертью. Речь бесноватых ко Христу показывает, что они были иудеи, а не язычники.

Бесы просили Иисуса дозволения не идти им в бездну и не покидать той страны, но войти в пасшееся неподалёку на горе большое стадо свиней. Мы не настолько знаем природу злых духов, чтобы понять, почему им необходимо было обитать именно в живых существах, но характерно, что из всех живых существ они сами выбрали для своего обитания самое нечистое, самое презренное в глазах иудеев животное, лишь бы Господь не изгонял их из той страны. Господь не запретил им войти в свиней, и стадо, взбесившись, бросилось с крутизны в море и утонуло. Надо сказать, что бесы нанесли вред и свиньям, убив их, и владельцам этих свиней, причинив им немалые убытки, но сами нисколько не пострадали, не имея смертной природы, такой, как все, живущие в материальном мире. Допустив это, Господь, очевидно, желал вразумить жителей этой земли, которые, вопреки запрещению закона Моисеева, разводили свиней, да ещё в таком громадном количестве.

Но происшедшее, видимо, их не вразумило: на них напал лишь безотчётный ужас и, по всей вероятности, опасение, как бы дальнейшее пребывание Господа в этой местности не принесло им новых убытков. Жалость к погибшим свиньям одержала у этих людей верх над естественным, казалось бы, чувством благодарности Господу за чудесное избавление их земли от «весьма свирепых » бесноватых, и они просили Господа уйти от них. Каково неразумие этих людей, которые не желают иметь в своих пределах Того, Кто явился, чтобы разрушить дела диавола! Жители этой земли отличались особенным религиозно-нравственным огрубением и одичанием, и Спаситель хотел пробудить их сердца через проповедь о Нём и о Его делах самих исцелённых бесноватых.

Св. Иоанн Златоуст спрашивает: «Но почему они (бесноватые) любили жить в гробах? Потому, что им (бесам) хотелось во многих людях посеять пагубное учение, то есть, что души умерших превращаются в бесов, чего даже в уме нельзя представлять. Ты скажешь, что сами бесноватые иногда взывают: я душа такого-то человека! Но это – хитрость и обман диавола. Не душа какого-нибудь умершего вопиет, а притворяющийся так демон, для обольщения слушающих. Если бы душа могла войти в существо диавольское, то тем более она могла бы войти в своё тело. Притом нельзя представить, чтобы душа обиженная стала помогать обидевшему её, или чтобы человек в состоянии был изменить свою бестелесную природу в другое существо. Если невозможно это в отношении к телам, так как никто не может превратить тела человеческого в тело ослиное, то тем более невозможно это в отношении к невидимой душе, которую никто не может превратить в существо демонское. Итак » — заключает святитель Иоанн — это бредни пьяных старух и детские страшилки. Душе, отделившейся от тела, уже невозможно блуждать здесь, на земле. Многие места Священного Писания говорят нам, что души, по отшествии из тела, уводятся в некую страну (пространство) и, уже не имея возможности возвратиться оттуда, ожидают страшного судного дня.

Далее Златоуст пишет: «Но, может быть, кто спросит: для чего Христос исполнил просьбу демонов, позволив им войти в стадо свиней? Я скажу на это то, что Он сделал так не потому, что они убедили Его, но по многим премудрым целям. Во-первых, для того, чтобы освободившимся от этих злых мучителей показать величие вреда, причиняемого им бесами; во-вторых, для того, чтобы всех вразумить в том, что бесы без Его позволения не смеют даже прикасаться и к свиньям; в-третьих, для того, чтобы дать знать, что с людьми бесы поступили бы даже ещё хуже, нежели со свиньями. Что бесы ненавидят нас более, нежели бессловесных животных, это всякому известно. Следовательно, если они не пощадили свиней, но в одно мгновение всех их утопили, то тем более сделали бы это с одержимыми ими людьми, которых они таскали и влачили по пустыням, если бы Провидение Божие не обуздывало и не удерживало дальнейшего их стремления. Отсюда ясно, что нет ни одного человека, о котором бы не промышлял Бог. Если же Он и не о всех печётся одинаковым образом, то и это есть величайший знак Его Промысла. Бог являет Промысел Свой сообразно с пользою каждого, Он промышляет не только о всех вообще, но и о каждом человеке в частности. Это всякий ясно может видеть из примера этих бесноватых, которые давно были бы уже задушены, если бы не были свыше сохраняемы великим попечением. Люди, уподобляющиеся свиньям, легко попадают под действие бесов. Но если только они ещё остаются людьми, то могут побеждать мучающих их бесов. Но когда совершенно уподобятся свиньям, тогда не только бывают одержимы бесами, но и низвергаются в бездну. Заметь кротость Иисуса Христа, соединённую с могуществом! Когда жители той страны, столь облагодетельствованные Им, принуждали Его удалиться, то Он без сопротивления удалился и оставил показавших себя недостойными Его учения, дав им наставниками освобождённых от демонов и тех, кто пас свиней, чтобы узнали от них о всём случившемся, а Сам, удалившись, оставил их в великом страхе».

Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот, подошел прокаженный кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Прокаженный, будучи рассудительным, не поднялся на гору, чтобы не прервать учение. Но когда Христос спустился с горы, он поклонился Ему и, показывая свою многую веру, не сказал: "если помолишься Богу, уврачуешь Меня", но "если хочешь". Поэтому-то Христос и поступил таким образом.

Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: Хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай; но пойди, покажи себя священнику, и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. Господь коснулся прокаженного, показывая, что Он не подлежит закону, который повелевает не касаться прокаженного, но что Он - Владыка его, что для чистого нет ничего нечистого и что Его святая плоть сообщала освящение. Однако, избегая славы, Господь велит никому не говорить, но показаться священнику, ибо если бы священник не сказал, что прокаженный очистился, то он остался бы вне города. Христос повелевает принести дар, во свидетельство иудеям, то есть как бы говоря: "если Меня обвинят, как нарушителя закона", будь свидетелем ты, которому Я приказал принести, что приносится законом".

Когда же вошел Иисус в Капернаум, к нему подошел сотник и спросил Его. И этот не подошел на горе, чтобы не прервать учения. Это тот же сотник, что и у евангелиста Луки. Хотя евангелист Лука говорит, что он других отправил послами к Иисусу, но это не противоречит Матфею, который говорит, что сотник сам пришел. Очевидно, что сначала сотник послал других, а потом, когда опасность увеличилась, пошел сам и сказал:

Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник не принес отрока на постели, веруя, что Господь может уврачевать его и в том случае, когда он отсутствует. И поэтому:

Сотник, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры. Если я, говорит, будучи рабом царя, повелеваю подчиненным мне воинам, то Ты тем более можешь приказывать смерти и болезням так, чтобы от одного они удалились, на другого же обратились, ибо телесные болезни суть войны и каратели у Бога. Поэтому Христос удивляется, говоря: "Я и среди Израиля не нашел такой веры, какую нашел в этом язычнике".

Говорю же это вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Не сказал, что многие язычники возлягут, чтобы не огорчить иудеев, но прикровенно сказал: "с востока и запада". Относительно Авраама упомянул для того, чтобы показать, что Он не противник Ветхого Завета. Говоря о внешней тьме, показал, что есть и внутренняя тьма, более легкая, чем первая, ибо различаются степени и в муках. Иудеев называет сынами царствия, так как им даны были обетования: "Израиль есть Сын Мой, первенец Мой".

И сказал Иисус сотнику: иди, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Исцелив словом, Господь показал, что истину Он сказал и относительно изгнания иудеев.

Пришедши в дом Петра, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, коснулся руки ее, и горячка оставила ее; она встала и служила им. Вошел в дом Петра вкусить пищи; прикоснувшись же к руке, не только утишил горячку, но и возвратил женщине полное здоровье, так что вернулась ее сила, и она в состоянии была служить. И мы действительно знаем, что много нужно времени, чтобы больные снова окрепли. В то время как другие евангелисты говорят, что Господа просили и потому Он уврачевал болящую, Матфей, заботясь о краткости, не сказал об этом. Ибо я говорил тебе и вначале, что один из них опускает то, о чем другой говорит. Но узнай и то, что брак ничуть не препятствует добродетели, ибо верховный из апостолов имел тещу.

Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных; да сбудется реченное чрез пророка Исайю, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. Вечером и не вовремя привели недужных, но Он, как человеколюбец, уврачевал всех. Затем, чтобы у тебя не возникло сомнения, как Он мог в короткое время уврачевать столько болезней, евангелист приводит как свидетеля Исайю. Правда, пророк говорит это о грехах, но Матфей приложил его слова к болезням, потому что большая часть из них происходит от грехов.

Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел (ученикам) отплыть на другую сторону. Он не был честолюбив, а вместе с тем уклонился и от зависти иудеев.

Тогда один книжник, подошедши, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову. Книжником называет знающего книги Закона. Этот, видя многие чудеса, подумал, что Иисус получает от них прибыль, поэтому старается следовать за Ним, чтоб и самому собрать богатства. Но Христос, идя навстречу его намерению, почти это сказал: "следуя за Мною, ты надеешься собрать богатства; но разве ты не видишь, что Я не имею даже дома? Таковым же должен быть и Мой последователь". Господь сказал это с той целью, чтобы убедить его последовать за Собою, изменить свое настроение: но книжник удаляется. Некоторые под лисицами и птицами разумеют демонов. Итак, Господь говорит книжнику: "В тебе имеют отдых демоны, поэтому Я не нахожу в душе твоей отдыха для Себя".

Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. После того как кто-либо предал себя Богу, он не должен возвращаться снова к житейскому. Должен почитать и родителей, но Бога должно ставить выше них. Здесь же родитель был еще и неверный, что видно отсюда: "предоставь мертвым", то есть неверным, "погребать своих мертвецов". Если же этот не получил позволения похоронить отца, то горе тем, которые, приняв монашество, возвращаются к житейским делам.

И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Господь взял с Собою одних только учеников для того, чтобы они видели чудо. Допускает, чтобы они подверглись опасности, с целью подготовить их к искушениям и для того, чтобы, увидев чудо, тем более уверовали. Спит же с той целью, чтобы ученики, испугавшись, сознали свою слабость и обратились к Нему с молитвою. Поэтому сказано:

Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас: погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Господь не называет их неверными, а маловерными, потому что, когда сказали: "Господи, спаси нас", они показывали свою веру, но слово "погибаем" - не от веры. Им не должно было бояться, когда Господь плыл с ними. Обратите внимание, что, укоряя их как робких, Господь показывает, что боязливость привлекает опасности. Поэтому Он успокоил сначала их душевную бурю, а затем утишил и морское волнение.

Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры, и море повинуются Ему? Удивлялись потому, что по виду Он был человек, а по делам - Бог.

И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые. В то время как находящиеся в корабле недоумевают: откуда этот, что и ветры, и море повинуются Ему? - проповедниками являются демоны. Евангелисты Марк и Лука говорят об одном больном, имевшем легион бесов, потому что один из этих больных был страшнее другого. Господь Сам подошел к ним, так как никто не осмеливался привести их.

Вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. Демоны жили в гробах, желая внушить людям мысль, что души умерших делаются демонами. Но пусть никто не думает этого, потому что душа, выйдя из тела, не блуждает в этом мире, но души праведных - в руце Божией; что же касается душ грешных, то и они уводятся отсюда, как, например, душа богатого.

И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вот, провозглашают Его Сыном Божиим после того, как раньше обнаружили вражду к Нему. Мучением они считают то, что им не позволили вредить людям; слова же "прежде времени" понимай в том смысле, что демоны думали, будто Христос, не вынеся слишком сильной злобы их, не выждет времени наказания, чего в действительности нет, ибо им до кончины века позволено бороться с нами.

Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, вышедши, пошли в стадо свиное. Демоны стремятся, погубив свиней, опечалить владельцев их, чтоб они не приняли Христа. Христос же уступает демонам, показывая, какую злобу они имеют против людей, и если бы они имели власть и не встречали препятствий, то с нами они поступили бы хуже, чем со свиньями. Он охраняет бесноватых, чтоб они сами не умертвили себя.

И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали, и, пришедши в город, рассказали обо всем и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу и, увидевши Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Опечаленные и думая, что после этого потерпят худшее, они просят Его об этом. Узнай, что где свинская жизнь, там не Христос пребывает, а демоны.

1–4. Исцеление прокаженного. – 5–13. Исцеление слуги сотника. – 14–17. Исцеление тещи Петра и многих других больных. – 18–22. Рассказ о людях, желавших следовать за Христом. – 23–27. Укрощение бури на Галилейском озере. – 28–34. Исцеление гадаринских бесноватых.

Мф.8:1. Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа.

«Множество народа» (ὄχλοι πολλοί). Объясняя это выражение, Иоанн Златоуст говорит, что за Христом последовал теперь не кто-нибудь из начальников и книжников, но те только, которые чужды были лукавства и имели искреннее расположение. Во всем Евангелии можно видеть, что только эти последние прилеплялись к Нему. Так и когда Он говорил, они безмолвно слушали и ничего не прибавляли к словам Его, и не искали случая уловить Его, подобно фарисеям, и по окончании проповеди с удивлением следовали за Ним. Народ в Новом Завете называется и πλῆθος, что значит «множество», иногда с прибавкой πολύ (Мк. 3:7), что значит «большое множество» или «множество народа» (πλῆθος τοῦ λαοῦ), или «все множество» (πᾶν τὸ πλῆθος), и как в рассматриваемом случае ὄχλος. Объяснение этого слова см. в комментариях к Мф. 5:1.

Мф.8:2. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

(Ср. Мк. 1:40; Лк. 5:12.)

У Марка рассказывается о том же исцелении прокаженного (Мк. 1:40–45), как и у Матфея, со значительными отступлениями и в несколько иной связи. У Луки (Лк. 5:12–14) говорится, что прокаженный был исцелен в городе, а не просто на пути с горы. Поэтому предполагают, что эти события совершились в таком порядке. Когда Иисус Христос сошел с горы, то направился в Капернаум. На пути Он зашел в город, какой, неизвестно, там встретился с Ним прокаженный и Он исцелил Его. Затем Он продолжал Свое путешествие и прибыл в Капернаум. Прокаженный, вероятно, не был на горе и не слышал Его проповеди. Эту мысль активно поддерживают Златоуст и другие толкователи. По своему «благоразумию» и «вере» прокаженный «не прервал учения, не старался протесниться сквозь собрание, но дожидался удобного времени, и подходит уже тогда, когда Христос сошел с горы. И не просто, но с великой горячностью он упал пред Христом на колени, как об этом повествует Лука, и просил Его об исцелении».

Проказа была страшная болезнь, которая и теперь встречается, и не только в жарких странах. В древности она считалась неизлечимой, хотя и установлены были законы «об очищении прокаженных», которые, конечно, незачем было бы устанавливать, если бы все прокаженные безвозвратно приговорены были к смерти. Проказа принадлежала, во всяком случае, к наиболее тяжким болезням. Некоторые считают ее незаразной и доказывают это тем, что Нееман был прокаженным и, однако, служил военачальником у сирийского царя; Гиезий, хотя и прокаженный, разговаривает с царем Израильским (4 Цар. 8:4–5). Священники должны были осматривать прокаженных тщательно, но ниоткуда не видно, чтобы они заражались проказой. Приводят и мнения современных ученых в доказательство незаразности проказы. Однако предосторожности против нее, принимавшиеся и евреями, и жителями других стран, показывают, что совершенно незаразной ее считать нельзя. Болезнь поражала члены тела, они гнили и отваливались, зубы расшатывались и выпадали, нёбо проваливалось. При жизни каждый прокаженный считался живой смертью, должен был вести себя как умерший, и всем следовало обращаться с ним как с умершим. Каждый прокаженный был нечистым.

Христос, как это бывало обыкновенно, отнесся с любовью к прокаженному. Некоторые объясняют смысл его просьбы так: если Ты хочешь, то очисти меня; Ты можешь это сделать. Этого будто бы требует условная частица ἐάν, указывающая на будущее время или на какой-либо возможный случай. По словам Цана, выражение: «если хочешь, указывает на сомнение прокаженного в склонности Иисуса Христа совершить исцеление. Сомнение обусловливалось самим свойством его болезни. Трудно, конечно, судить, как было в действительности, подлинник не дает никакого права говорить ни за, ни против таких толкований. Лучше и безыскуснее объясняет просьбу прокаженного Ориген: «Господи! Через Тебя все делается; ибо если Ты захочешь, то будешь иметь возможность меня очистить. Твоя воля есть дело, и все Твоей воле повинуется. Ты и прежде Неемана сириянина очистил от проказы, и если только захочешь, можешь и меня очистить».

Мф.8:3. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.

(Ср. Мк. 1:41–43; Лк. 5:13.)

Последнее выражение буквально: «и тотчас была очищена (у) него проказа». У Луки выражения почти буквально сходны с выражениями Матфея (в греческом тексте); Марк добавляет: «умилосердившись над ним». Чтобы исцелить прокаженного, Спаситель протянул Свою руку и прикоснулся к нему, это было запрещено иудейским законом. Но здесь Иисус Христос, чтобы доказать, что Он «исцеляет не как раб, а как Господь, – прикасается» (свт. Иоанн Златоуст). Елисей, согласно Иоанну Златоусту, не вышел к прокаженному Нееману, соблюдая закон. Но рука Господня через прикосновение к проказе не сделалась нечистой, между тем тело прокаженного от святой руки стало чисто. Господь, говоря словами, сказанными самим прокаженным, отвечает: «хочу, очистись». В первом случае глагол «очистить» употреблен самим прокаженным точно в действительном залоге, в двух последних – в страдательном. Иероним замечает, что нельзя читать вместе с «многими латинянами»: «хочу очистить» (volo mundare), но отдельно; сначала Христос сказал: «хочу», а потом повелительно говорит: «очистись». На исцеление прокаженного, быстрое, чудесное, мы должны смотреть как на действительный исторический факт, а не как на аллегорию, имевшую символический смысл. Христос теперь переходит, согласно Матфею, от учения к чудесам. Много было говорено о том, что чудеса совершались Христом с целью подтвердить Его учение. Но здесь по крайней мере повеление прокаженному ничего не говорить о чуде свидетельствует о противном.

Мф.8:4. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.

(Ср. Мк. 1:44; Лк. 5:14.)

Исцеленный должен был просто молча отправиться к священнику. Не слова, а само дело, само чудо исцеления прокаженного должны были свидетельствовать о Христе и перед народом, и перед священниками. Таково было прямое повеление. Косвенное заключалось в том, чтобы прокаженный молчал и о чуде. «И в самом деле, какая необходимость была в том, чтобы прокаженный сообщал в речи, о чем свидетельствовало его тело?» (Иероним). Спаситель требует возвещения о чуде делом, а не словом – и прежде всего священникам, для получения доступа в израильское общество, согласно с законными установлениями, изложенными в книге Левит (Лев. 14).

Прокаженный должен был отправиться в Иерусалим, там представиться для осмотра священникам и принести установленные жертвы. Выражение «во свидетельство им» не отличается определенностью, потому что неизвестно, кто именно понимается под «ними». Одни говорят, что здесь разумеются вообще все люди, которые могли видеть прокаженного и с которыми он мог вступать в общение. Гораздо большее число толкователей принимает, что здесь разумеются только священники. Так считают святитель Иоанн Златоуст и многие другие, причем свидетельство исцеленного должно было состоять или в том, что Иисус Христос соблюдал законные установления, или же просто в заявлении о выздоровлении. То, что множественное «им» относится к классу священников, Цан считает естественным и грамматически неоспоримым (ср. Лк. 23:50, след. – βουλευτὴς αὐτῶν; также 2:22; Рим. 3:1–2). У Иеронима неопределенность речи устраняется введением в текст и толкование слова sacerdotibus (священникам).

Мф.8:5. Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:

(Ср. Лк. 7:1.)

В сообщениях Матфея и Луки здесь сильное разноречие. Лучшее объяснение этого разноречия дают Августин и Кальвин. Первый высказывается в том смысле, что целью Матфея было выставить на передний план веру сотника. Поэтому для него не важны были исторические подробности и точная передача событий. Лука же, напротив, имел целью передать в точности сам исторический факт. Кальвин замечает, что различие в рассказах просто ничтожно (nihil), хотя оно, конечно, и существует, как видно из его же слов, потому что ничтожное различие есть все-таки различие. По мнению Морисона, Матфей не хотел дать научного описания факта. Для взора евангелиста сотник «действительно присутствовал около Господа через своих подданных».

Мы будем здесь держаться рассказа в том виде, в каком он дан у Матфея. Сотник, по-видимому, подошел к Спасителю на пути Его по улицам Капернаума. Можно даже думать, что это было не в начале, а в самом конце путешествия, когда Христос был уже около самого дома сотника. Евангелист пропустил слова посланных и вынужден был вложить их в уста самого сотника. Что это нисколько не вредит точности исторического повествования, видно из того, что как у Матфея, так и у Луки слова принадлежат самому сотнику.

О самой личности последнего можно сказать только немногое. Так как нет известий, чтобы в то время в Капернауме стояли римские войска, то нужно думать, что сотник служил у Ирода Антипы, войска которого, по свидетельству Иосифа Флавия, состояли из наемников. Сотники называются в Евангелиях и Деяниях ἑκατοντάρχος, χης или κεντυρίων (centurio, Мк. 15:39, 44–45). Римские легионы разделялись на 10 когорт (Деян. 10:1), или полков, в каждой когорте было по три манипулы, а каждая манипула состояла из сотней; если число это убывало, сотня не переставала быть сотней. В каждом легионе было 60 сотен. Сотник был, очевидно, язычник. Это, по словам Цана, само понятно и составляет сущность рассказа. Думают даже, что Матфей намеренно поставил два рассказа рядом – об исцелении прокаженного и слуги язычника, которые оба были нечисты с обрядовой точки зрения. Сотник мог быть нечист даже и в том случае, если бы был иудеем, потому что иудеи, если вступали в войска, состоящие из чужеземных солдат, то, по свидетельству Иосифа Флавия, считались как мытари. Но он, вероятно, принадлежал к язычникам, которые склонялись к иудейству и принимали живое участие в богослужении синагоги. На развалины синагоги, построенной сотником в Капернауме, указывают и теперь.

Мф.8:6. Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.

Мф.8:7. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.

Буквально: «мальчик мой поражен в доме, параличный, страшно мучающийся». Относительно греческого слова «мальчик» (παῖς) следует сказать, что оно употребляется и в смысле «сын», – так переводится оно в других местах (Ин. 4:51; Деян. 3:13, 26), и «раб» или «слуга» у Луки (Лк. 12:45, 15:26). В рассматриваемом месте это слово несомненно означает «раб», потому что оно пояснено так у Луки (Лк. 7– δοῦλος). Название болезни неопределенно. Ссылаясь на 1 Мак. 9:55–56, Элфорд говорит, что, может быть, это был tetanus, который древние врачи смешивали с параличом. Такая болезнь более обычна в жарких странах, чем у нас. Согласно Луке, мальчик был при смерти. Думали, что это и было причиной, почему сотник сам не явился ко Христу с просьбой об его исцелении. Но с таким объяснением не согласен Иоанн Златоуст, полагая, что неприбытие сотника было таким же делом его веры, как и его слова. Это был, по словам Иеронима, первый параличный, исцеленный Христом. Описание болезни у Матфея не противоречит показанию Луки (Лк. 7:2), но у Матфея несколько подробнее и точнее.

Мф.8:8. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;

(Ср. Лк. 7:6–7.)

У Луки «недостоинство» сотника выставляется причиной не только того, что он не просит Христа прийти в свой дом, но и того, что он сам не пришел ко Христу.

Мф.8:9. ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

(Ср. Лк. 7:8.)

Уже древние толкователи обращали внимание на расстановку слов (в греческом тексте). Если в славянском тексте запятую поставить после «человек есмь» (ἐγὼ ἄνθρωπός εἰμι), то переводить нужно так: я человек, под властью имеющий у себя воинов и т.д.; если же после выражения «под властию», то выражение будет означать, что сотник сам находится под властью («подвластный», как в русском), и, находясь под властью, имеет «под собою» (в русском переводе – «в подчинении»), т.е. также под своей властью, и воинов. Последнее мнение разделяет святитель Иоанн Златоуст. Смысл речи сотника будет более понятен, если относить начало 9-го стиха к λόγῳ («слово») стиха 8 и считать 9-й стих как бы продолжением этого выражения. Сотник думал, что «слово» Христа подчиняется Ему. Оно находится у Него под властью и Он властно им распоряжается. Таким образом продолжение становится ясным. «Слово» Христа под Его властью или в Его власти, ибо я также под властью... Сотник сравнивает себя не с Самим Христом, а с Его Словом. Труднее объяснить «потому что» (γάρ). Оно имеет здесь очень тонкий и почти неуловимый смысл. Можем изложить речь сотника в таком распространенном перифразе: «Твое слово находится под Твоею властью, Ты распоряжаешься им по Своему произволу. Почему? Потому что (γάρ) я знаю это по своему собственному опыту. Ты не под властью, я под властью. Однако если и я скажу только одно слово, мне повинуются».

Мф.8:10. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.

(Ср. Лк. 7:9.)

В словах Христа нет преувеличения, потому что сотник был одним из первых плодов языческой жатвы, которая будет обильной и превзойдет жатву Израиля. Объяснение слов отчасти можно находить в Мф. 11:11; Лк. 7:28. Здесь «Христос для всех уже делает известным то, что спасение – от веры, а не только от дел закона».

Мф.8:11. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;

Справедливо замечено, что Спаситель здесь не прямо упомянул о язычниках, что было бы оскорбительно для иудеев, а выразился описательно: «многие с востока и запада» (буквально: «от востоков и западов»). Настоящий частный случай дает повод бросить пророческий взгляд на будущее, когда в Церковь Христову будут тесниться язычники. Пророчество это исполнилось и исполняется буквально. К произнесению его дала повод вера только одного язычника, жившего среди Израиля. Дальше – изображение мессианского пира, конечно, только метафорическое. Метафора эта о мессианском пире, как показывают Эдершейм и другие, была обычна у иудеев. Черты, которыми изображается мессианский пир, заимствованы Христом из современных Ему обычаев при устройстве пиров. Не сказано «сядут», но – «возлягут». Возлежание на пиру с Авраамом, Исааком и Иаковом – это было высшее счастье, какое мог представить себе иудей во дни Мессии, и оно отличалось не столько мирским, сколько духовным характером.

Мф.8:12. а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

Мф.8:13. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Проповедь о царстве началась у евреев, и в этом смысле они были признанными сынами царства (ὑιοί), но так как они не хотели в него вступить, то были отвергнуты. Выражение: «тьму внешнюю», встречается только у Матфея (ср. Мф. 22:13, 25:30). Под тьмой внешней можно ближе всего понимать «тьму вне дома» – это образное выражение указывает на темную улицу грязного восточного города и на положение человека вне царства. Выражение: «там будет плач и скрежет зубов», свойственно Матфею (ср. Мф. 13:42, 50, 22:13, 24:51, 25:30) и только однажды встречается у Луки (Лк. 13:28). Артикль пред словами «плач» и «скрежет», по словам Бенгеля, многозначителен: в настоящей жизни скорбь не есть еще скорбь. Артикль стоит потому, вероятно, что имеются в виду какие-либо реальные факты, доступные для общего наблюдения в тогдашней еврейской жизни. Понятно, что это выражение имеет здесь переносный смысл: на том свете не будет плача и скрежета зубов, но только мучения.

Мф.8:14. Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке,

Мф.8:15. и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им.

(Ср. Мк. 1:29–30; Лк. 4:38.)

Буквально: «увидел тещу его, поверженную и страдающую от горячки». Время, когда это было, у Матфея не обозначено точно, и, читая его Евангелие, всякий может думать, что это было по сошествии Христа с горы и отправлении в Капернаум; на пути к нему подошел прокаженный, потом сотник просил об исцелении раба, и, наконец, Он прибыл в Капернаум и тут же вошел в дом Петра. Поправка, сделанная Марком, дает возможность видеть, что исцеление слуги сотника и тещи Петра – события, рассказанные Матфеем не в хронологической последовательности и не связанные между собой близко по времени. Согласно Марку, чудо в доме Петра было «тотчас» или «вскоре» (εὐθύς) после того, как Иисус Христос вышел из синагоги, где учил (Мк. 1:21–22) и исцелил бесноватого (Мк. 1:23–28). С этим согласен и рассказ Луки, хотя выражения и различны (Лк. 4:31–39). Последние же указанные события совершились, согласно Марку, непосредственно после призвания некоторых учеников (Мк. 1:17–20; ср. Мф. 4:19–22). Говоря «вскоре» (Мк. 1:29), Марк хотел обозначить и время. Матфей же только рассказал о чуде, не указывая на время (свт. Иоанн Златоуст). Другое различие заключается в том, что Христа просили прийти в дом Симона (Мк. 1:30; Лк. 4:38), но Матфей умалчивает об этом.

По поводу того, что у Петра была теща и что, следовательно, он был женат, Феофилакт замечает, что «брак не препятствует добродетели, ибо первый из апостолов имел тещу». В том же доме, кроме Петра, его жены (о которой евангелисты не упоминают) и тещи, жил брат его, Андрей (Мк. 1:29). Если Иоанн (Ин. 1:44) говорит, что Петр и Андрей были родом из Вифсаиды, то здесь нет противоречия с настоящим рассказом. Были две Вифсаиды, одна (Юлия) – на северо-восточной стороне Галилейского озера, другая, галилейская, на западной, или, лучше, северозападной. Последняя, как полагает Эдершейм, была пригородом Капернаума, а название означает «дом рыбной ловли», т.е. рыбачий городок или рыбная слобода. Противоречия не будет и в том случае, если Капернаум отожествлять с Хан-Минией, а Вифсаиду с современным селением АинТабига, около двух третей мили (около одной версты) к северу от Хан-Минии, потому что и тогда Вифсаида составляла бы почти пригород Капернаума (Телл-Хума).

Болезнь, от которой страдала теща Петра, не означена определенно. Описание болезни у Матфея сильнее, чем у Марка (у последнего κατέκειτο лежала, вместо βεβλημένη). Слово πυρέσσουσα от πύρ – огонь, имеет связь с латинским словом febris – лихорадка, но эта болезнь, очевидно, была в сильной степени, и лучше переводить словом «горячка», вообще какой-то воспалительный процесс, заставлявший больную сильно страдать (чем объясняется обращение ко Христу) и быть поверженною на одре – βεβλημένη.

Мф.8:16. Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных,

(Ср. Мк. 1:32–34; Лк. 4:40–41.)

У Матфея речь сокращенная сравнительно с Марком и Лукой. Из сообщений последних двух евангелистов можно вывести, что это было вечером того дня, когда Иисус Христос учил в синагоге. Это было в субботу (Мк. 1:21; Лк. 4:31). Этим объясняется, почему больные были приведены или принесены ко Христу только вечером, так как в саму субботу ни лечить, ни лечиться не дозволялось. К словам Матфея: «когда же настал вечер», Марк добавляет: «когда заходило солнце»; также что весь народ собрался к «дверям» (к двери); что больные страдали «различными болезнями» и что Христос «не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос». У Луки также добавления, отчасти те же, что у Марка, а отчасти – другие: Христос возлагал на больных руки, и демоны выходили (не из всех), а «из многих», и восклицали: «Ты Христос, Сын Божий». Это последнее добавление, хотя и косвенно, бросает свет на причину, по которой Спаситель запрещал демонам называть Себя так. Она, очевидно, заключалась в нежелании, чтобы Его провозглашали Сыном Божиим демоны. Что касается причины, по которой у Матфея упоминается прежде всего о бесноватых, то это объясняется тем, что утром в эту субботу Христос исцелил бесноватого (Мк. 1:23–27), и это возбудило в народе большое движение. Таким образом, из сопоставления показаний евангелистов получается более или менее полная картина того, о чем кратко в рассматриваемом месте повествует евангелист Матфей. Очень важно заметить, что для истинного и всемогущего Целителя не было, по-видимому, никаких ограничений в проявлении Его чудесной силы. Выражение Луки (Лк. 4:41) ἀπὸ πολλῶν («из многих», но не из всех бесноватых выходили бесы) не служит само по себе свидетельством об ограниченности проявления божественной силы, и его следует толковать соответственно показаниям других евангелистов, которые утверждают, что Христос исцелял «всех» (πάντας) больных, собственно «худо имеющих» или худо себя чувствующих. И среди обыкновенных людей встречаются целители, но обыкновенно далеко не все к ним прибегающие получают исцеления, так что в некоторых случаях вполне возможно объяснять исцеления даже естественными причинами. Но иное дело, когда исцеляются не только «многие», но и «все»; такой факт невозможно объяснить никакими естественными причинами, а как будто ненамеренное указание на него евангелистами может служить для апологетики одним из самых сильных доказательств присутствия во Христе необычайной божественной чудотворной силы.

Мф.8:17. да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.

Место заимствовано из Девтеро-Исаии 53:4, которого евангелист называет Исаией, выражаясь языком своего времени. Обстоятельство, что место у евангелиста заимствовано из Девтеро-Исаии 53:4, не «не имеет», а должно иметь значение для научного экзегеза. Все экзегеты согласны в том, что место Исаии приведено здесь не по переводу Семидесяти, а по еврейскому тексту, и притом «независимо» от каких-либо переводов и толкований. У Исаии это место читается так: «истинно наши болезни Он поднял и наши страдания (мучения) понес их». Переводя это место, Семьдесят заменили еврейское выражение «наши болезни» («халайну») словом «грехи» (ἁμαρτίας). Заключалась ли причина этого в непонимании переводчиками еврейского текста или же это объясняется трудностью перевести еврейские слова («халайну» и «маковну»), имеющие почти одинаковое значение, в настоящее время нельзя сказать с уверенностью. Но евангелист в своем переводе не упомянул о «грехах», а перевел слово «халайну» через «немощи», еврейское же слово «наша́», которое значит поднимать на себя, перевел через ἔλαβεν – взял, в отличие от имеющего одинаковое с «наша» значение еврейского «сабал», которое он перевел словом «понес» (ἐβάστασεν). Но как бы мы ни переводили это место, затруднение заключается не в переводе, а в применении этого места к обстоятельствам, только что изложенным евангелистом. Он только что рассказал о совершенных Христом исцелениях бесноватых и больных, и это дает ему повод привести указанное пророчество Исаии. В каком смысле можно понимать, что, исцеляя больных, Христос взял на Себя наши немощи и болезни? Страдал ли Он Сам и болел или же только вид человеческого страдания вызывал в Нем Его собственное страдание? Или же пророчество приведено евангелистом в том смысле, что на исцеления тратилась Его собственная сила и Он страдал от утомления и истощения? Все эти вопросы поднимались в разное время и решались, как и следовало ожидать, различно, – в утвердительном смысле. Один экзегет решает затруднение так: Иисус Христос исцелял больных, как показывают только что рассказанные исцеления. Делая так, Он «взял и понес» болезни во всяком смысле, в каком это можно сказать о враче. Переводчик выбирает два бесцветных слова λαμβάνειν и βαστάζειν для выражения еврейского текста.

Чтобы несколько уяснить это дело, скажем, что слова евангелиста есть вывод и обобщение того, что сказано было им раньше. Если, значит, раньше он излагал подробности, то теперь высказывает общий взгляд, подводя частности к единству. Если евангелист, что вероятно, был очевидцем дел Христа, то этот вечер в связи с последующей деятельностью и страданиями Спасителя напомнил ему слова пророка Исаии. Евангелист не понимал их научно, как современные критики, которые видят в «Муже скорбей» пророка Исаии лицо, отвечающее за народ перед мстителями, требующими за оскорбление выдачи одного лица в качестве ответчика за общую вину, с угрозой, в случае неисполнения этого требования, истребить всех, как это требовалось древними понятиями о мести. Евангелист, приводя пророчество из Девтеро-Исаии, прежде всего указывает на идеального страдальца – Раба Иеговы, предсказанного пророком. Но Личность, предсказанная пророком, не есть для евангелиста нечто отвлеченно-идеальное, она воплощается полностью в Рабе Иеговы, которого евангелист видел пред собою, т.е. в Иисусе Христе. Идеальный Раб Иеговы, предсказанный Исаией, есть Спаситель Своего народа в буквальном смысле. Своими страданиями Он спасает, избавляет от мучений и страданий Свое племя, Свой народ, который должен был бы погибнуть, если бы не было подобной замены. Воплощение идеального Страдальца, предсказанного пророком, в личности Христа имеет не одну и не две, а множество сторон, и евангелист хочет представить выпукло эти стороны перед своими читателями. Как мы видели, перед выступлением Спасителя на дело общественного служения пред Ним является вестник, «глас вопиющего в пустыне», в точности соответствующий φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ (Ис. 40:3, см. комментарии к Мф. 3:3). Сближение Христа с изображенным у Исаии Рабом Иеговы можно наблюдать и дальше, в обстоятельствах крещения и искушения. Теперь перед нами выступает тот же Раб Иеговы, но только с совершенно новых сторон- соприкасающийся с человеческими немощами, болезнями и страданиями, от которых Он освобождает людей. Так как Раб Иеговы у пророка несомненно изображается таким Лицом, Которое берет наши немощи и несет наши болезни, то это дает повод евангелисту при новом сближении предсказанного Исаией Раба Иеговы с действительным Христом приписать Христу те же черты, какие свойственны были и Рабу Иеговы у Исаии. Смысл этого заключался в том, что если Христос исцелял болезни, то это значило, что Он брал на Себя ответственность за них пред Богом, делал людей невиновными и, следовательно, не подлежащими болезням и немощам, перенося вину народа на Себя и таким образом подвергая Себя ее следствиям. Из рассматриваемого места Матфея этого пока не видно вполне ясно. Тут изображается, можно сказать, только начало болезней Мессии, которое должно завершиться буквальным исполнением пророчества – в Его страданиях и Крестной смерти. Таким образом в 3-й, 4-й и 8-й главах Матфея мы можем наблюдать очень тонко, но ясно проведенную главную идею – о страдающем за человечество Рабе Иеговы. Идея эта также проводится, но не так ясно в 1-й и 2-й главах Матфея, где изображается в действительности происхождение и пребывание в Египте того же Раба Иеговы; и, может быть, даже в Нагорной проповеди, где изображается свойственная Ему «сила духа». На Раба Иеговы указывает и вся дальнейшая евангельская история, изложенная у Матфея. Сближение Раба Исаии с Христом в рассматриваемом стихе не является, таким образом, механическим, но имеет глубокий внутренний и сокровенный смысл, соответствующий идее Евангелия. Евангелист теперь видит в деятельности Христа участие в наших немощах и болезнях и в этом смысле прилагает к Нему пророчество Исаии ввиду большого сходства идеального страдальца с Христом. При таком толковании делается более ясным обстоятельство, почему Семьдесят заменили «болезни» пророка «грехами». Раб Иеговы как искупительная Жертва отвечает собственно не за болезни, а за грехи, которые навлекают на людей месть по поводу оскорбленной «правды» (ср. Мф. 3:15).

Мф.8:18. Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону.

(Ср. Мк. 4:35–36; Лк. 8:22.)

Согласно Марку и Луке отправление было вечером того дня, когда Иисус Христос говорил народу притчами. О само́м факте передается всеми евангелистами согласно, хотя у каждого и есть различия в подробностях. Простое «велел», встречающееся у Матфея, у Марка и Луки заменяется подлинной речью Спасителя, с указанием, что это было при наступлении вечера.

Мф.8:19. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.

(Ср. Лк. 9:57.)

Глаголы, указывающие на «отправление», в стихах 18 и 19 одинаковые, но в разных временах – ἀπελθεῖν и ἀπέρχῃ. Русские переводчики передали глагол в 18-м стихе ἀπελθεῖν больше по смыслу, чем по его действительному значению, потому что этот глагол не значит собственно «отплыть», а просто «отходить» или «отправляться». Но если путь водный, то, конечно, глагол значит и «отплыть». Книжник, подошедший ко Христу, употребил тот же самый греческий глагол, и это значит, что он просил Христа взять его с Собою в лодку при отправлении на другую сторону. У Луки передается о том же обстоятельстве, но опять в другой связи, и при этом указывается, что это было на «пути», т. е. на дороге к озеру. Формальное, но не реальное противоречие, которого нельзя устранить. Что тут действительно нет реального противоречия, это хорошо показывает Августин, когда говорит: «Если, по словам Матфея, это (т.е. просьба книжника) было тогда, когда Христос велел переправиться через озеро, а по словам Луки – когда они (т.е. Христос и ученики) шли по дороге, то здесь нет противоречия, потому что в том и другом случае они шли по дороге, чтобы подойти к озеру». Во всяком случае из показания Матфея нельзя решительно заключать, что просьба была не на пути, а у самого озера. Но можно и думать, что стихи 19–22 вставлены здесь Матфеем вне связи и что правильная связь у Луки. Могло быть, что мысль о Спасителе, как о носителе болезней, внушила или напомнила Матфею и слова Христа о бездомности Сына Человеческого, и с целью доказать это он приводит один случай из жизни Спасителя, а по связи с ним и другой (стих 21), несколько отличный от первого. К сказанному нужно прибавить, что Лука сообщает не о двух лицах, желавших сопровождать Спасителя, а о трех (Лк. 9:61–62 – третий).

Слово «один» имеет очевидное отношение к «другой же» 21-го стиха и есть простое перечисление лиц, подходивших ко Христу с просьбой. Впрочем, Бласс (Gram., S. 140) и ВинерШмидель (S. 243) полагают, что «один» здесь употреблено в смысле неопределенного местоимения «некоторый» (τις), что вполне понятно, так как числительные часто употребляются в этом именно смысле. Книжник называет Спасителя Учителем, греческое слово взято с обычного еврейского (арамейского), выражавшего почтение к лицам, которые умели учить или учили хорошо. Причины, побуждавшие книжника обратиться ко Христу с просьбой о дозволении следовать за Ним, определяются различно. Иларий Пиктавийский, в толковании которого много аллегорического, дает здесь, однако, интересное и остроумное объяснение. «Этот книжник – один из учителей закона, он спрашивает, следовать ли ему; как будто в законе не содержится указания, что это – Христос, за Которым можно было с пользой следовать. Таким образом книжник выразил свое неверие в недоверчивом вопросе, потому что верующий должен был не спрашивать, а следовать». Такое мнение имеет свои основания. Книжники, иудейские ученые, посвящали себя изучению писаний. Но изучая их букву, они утратили понимание их духа. Дальнейшая речь Христа показывает, что Он не верил искренности книжника.

Мф.8:20. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

(Ср. Лк. 9:58.)

У Луки «говорит» заменено словом «сказал», в остальном стих буквально сходен с рассматриваемым у Матфея. Из этого стиха яснее, чем из предыдущего, можно видеть, почему Спаситель отверг книжника. Последний видел величие чудес, совершенных Христом, и хотел, как полагают Иероним, Феофилакт и другие, следовать за Ним, чтобы получить от этого прибыль, желая как раз того же, чего желал получить от Петра и Симон волхв. То, что книжник действительно имел в виду земные выгоды, можно вывести из самих слов Иисуса Христа, в которых справедливо находят указание на Его бедность, – «Сын Человеческий». Название это часто встречается в Новом Завете, согласно Цану – у Матфея 30 раз (согласно другим – 33 раза), у Марка 13 раз (согласно другим – 14, причем Мк. 8не представляет исключения), у Луки 24 раза, у Иоанна 12 раз (согласно другим – 11). Такого названия совсем не встречается у апостола Павла; в Деяниях только один раз (Деян. 7:56). При просмотре относящихся сюда мест можно видеть, что Сыном Человеческим ни разу не называли Иисуса Христа другие лица, за единственным только исключением (Ин. 12:34), где народ только повторяет выражение Самого Христа. Он называет Себя Сыном Человеческим только Сам. Название ни разу не употреблено в виде сказуемого, но всегда или как подлежащее, или как дополнение. Значения, в каких оно употребляется, можно разделить на три группы:

1) оно указывает вообще на земную жизнь Иисуса Христа (примеры: Мк. 2:10, 2:28; Мф. 8:20; Лк. 19:10);

2) на Его страдальческую жизнь и смерть (примеры: Мк. 8:31, 9:31, 14:21);

3) на Его славу в настоящем и будущем (примеры: Мф. 24:30, 25:31).

В настоящее время, после работ многочисленных ученых, занимавшихся исследованием этого предмета, может считаться доказанным, что выражение «Сын Человеческий» во дни Христа не было народным названием Мессии. Но выражение хорошо было известно в Ветхом Завете и употреблялось там или для обозначения человеческой слабости, несовершенства, беспомощности, зависимости от Бога и т.п. (например, Пс. 8и часто у Иезекииля, в книге которого это название приложено к пророку до восьмидесяти раз), или величия (Дан. 7:13–14). Если, как сказано, выражение «Сын Человеческий» не было во дни Христа названием Мессии, то оно могло, однако, перейти в народную речь и, будучи народным, могло быть заимствовано Христом и приложено к Себе. В каком смысле? В ответ на этот вопрос было предложено множество теорий. Но самой вероятной и лучше других объясняющей дело представляется та, согласно которой делом Христа на земле было основание и утверждение на земле Божественного Царства; Сам же Он возвещал о Себе как о Царе этого Царства. Идеальный Царь был представлен у Даниила (Дан. 7:13–14), но эта идея о Христе, которому даны были власть, слава и царство, объединялась с идеей о Муже скорбей или страдающем Рабе Иеговы у пророка Исаии. Христос применяет к Себе все эти идеи – ветхозаветную идею о слабости человеческой, беспомощности и зависимости от Бога, идею об исполненном славы и власти Царе пророка Даниила, и идею о страдающем Рабе Иеговы Исаии, выражая все эти три идеи в словах «Сын Человеческий». Для непосредственных слушателей Христа такое название не могло казаться названием Мессии, но ассоциировалось с выражениями, привычными для иудейского слуха. К числу идиом еврейского языка относится употребление слов «сын» («бен», «бар») и «дочь» («бат»), «дом» («бет») в таких случаях, где в других языках эти слова вовсе не употребляются. Таким образом, выражение «бен-адам» (то же, что Сын Человеческий) могло для посторонних не заключать в себе ничего необычного. Но в устах Христа оно было прикровенным названием Его как Мессии и обозначением Его мессианского достоинства, и именно в трех указанных его смыслах, как представителя человечества, Царя Царства и страдающего Раба Иеговы. Лучшим доказательством, что это было действительно так, что Христос, называя Себя Сыном Человеческим, возвещал о Себе именно как о Мессии, служит то, что впоследствии выражение это было действительно и понято в мессианском смысле Его учениками.

Мф.8:21. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.

(Ср. Лк. 9:59.)

Почему ко Христу была обращена такая просьба, у Матфея не ясно. Из дополнения Луки она делается яснее. Согласно Луке, Сам Христос сказал одному из учеников Своих (αὐτοῦ недостает, впрочем, в некоторых кодексах): «следуй за Мною». В ответ на это ученик и сказал слова, приведенные почти одинаково как у Матфея, так и у Луки (вместо ἐπίτρεψόν μοι πρῶτα ἀπελθεῖν καὶ θάψαι ἐπίτρεψόν μοι πρῶτον ἀπελθόντι θάψαι (и прочее). Этот рассказ приводится у Климента Александрийского (Stromata, III), и там говорится, что Господь сказал эти слова Филиппу. Но такое добавление едва ли может считаться точным. Думают, что это было какое-нибудь лицо из среды учеников Христа в обширном смысле, а не из тех, которые принадлежали к 12-ти. Этот ученик не спрашивал Христа, следует ли ему идти за Ним, а только просил Его позволить ему повременить следованием, потому что не сомневался в том, что следовать до́лжно (Иларий). По всему видно, что он не мог принять участия только в путешествии и переправе на восточный берег озера. Просьба его была, по замечанию Элфорда, очень разумна и почтенна, если опустить слово πρῶτον (прежде).

Мф.8:22. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.

(Ср. Лк. 9:60.)

«Иди (следуй) за Мною», – слова, пропущенные в 21-м стихе и встречающиеся у Луки, Матфей помещает здесь. Могло быть, что ученик следовал за Христом до берега озера, но когда увидел, что Христос хочет переправиться на другую сторону, то попросил у Него позволения воротиться, чтобы похоронить (θάψαί) отца своего. На эту естественную и законную просьбу Спаситель отвечает, по-видимому, черствым отказом. Но нужно заметить, что и в других случаях любовь к Себе Спаситель ставил выше любви к отцу, матери и ближайшим родственникам. Об этом говорится и у Матфея (ср. Мф. 19:29, 12:48–50). Если Иисус Христос приглашал ученика следовать за Собой, оставив умершего (как видно из самой речи) отца и предоставив погребение его другим лицам, то этим нисколько не устранял и не ослаблял сыновних чувств, а только заменял их высшими – любви к Самому Себе. Таким образом, приглашение Спасителя не дает повода ни к каким нравственным затруднениям с нашей стороны.

Гораздо труднее вопрос, что Он понимает под «мертвыми» в первом случае («предоставь оставь ἄφες мертвым погребать своих мертвецов»). Второе слово «мертвецов» не затруднительно, его можно понимать в буквальном смысле. Но что значит первое слово? Вопрос этот решается различно. Феофилакт говорит, что отец просителя был «неверующий» или «неверный» (ἄπιστος) и что это ясно из слов «предоставь мертвым», т. е., поясняет Феофилакт, «неверующим». Но если «неверующими» были погребающие, то каким же образом отсюда следует, что и отец был также «неверующим»? Несколько иначе объясняет ответ Спасителя Августин. Спаситель сказал как бы так: «отец твой умер; есть также (autem) и другие мертвые, которые похоронят своих мертвых, потому что они неверующие». Здесь неверие приписывается не отцу просителя, а только погребающим. Новейшие экзегеты повторяют на разные лады эту мысль Августина. Так, Мейер полагает, что в первом случае νεκρούς означает «духовно мертвых» (ср. Мф. 4с Ин. 5:21, 25 и Лк. 15:24) и приводит место из Оригена, согласно которому ψυχὴ ἐν κακίᾳ οὖσα νεκρά ἐστιν – душа, пребывающая во зле, мертва. С Мейером согласны Элфорд и другие. Это толкование можно считать общепринятым и распространенным. Но если в том и другом случае, или только в одном из них, заменить «мертвые» словом «неверующие», то не следует ли отсюда вывести, что речь Христа была презрительна и оскорбительна для ученика, которого Он только что пригласил следовать за Собою? Мог ли этот ученик понять ее в том смысле, что Христос под «мертвецами» разумеет «духовно мертвых», «пребывающих во зле» и «неверующих»? Выход из этого затруднения едва ли возможен и при допущении, что выражение Христа было «пословицей», смысл которой таков: «отвращайся от прошлого, когда требует внимания с твоей стороны настоящее». Если принять такое толкование, то, значит, можно думать, что Христос вовсе и не говорил о мертвых. Но это едва ли так. Далее, нет никаких данных для того, чтобы утверждать, что рассматриваемое выражение было пословицей. Нам кажется, что дело объясняется тем, если вместо слова «мертвым» в первом случае мы поставим слово «смертным». Греки, по-видимому, мало различали эти понятия. Слово, которое можно перевести через «смертен», у них θανατόεις и θνητός. Хотя и нельзя доказать, что νεκρός в первом случае здесь означает «смертный», однако смысл слов Христа будет вполне понятен только при толковании этого слова в указанном смысле. Во всяком случае «духовно мертвый» – это понятие было мудренее для слуха тогдашних учеников Христа, чем просто «смертный», – понятие это притом же почти тождественно с «духовно мертвый». По словоупотреблению в Новом Завете νεκρός иногда означает не мертвого, а живого, хотя и бывшего мертвым (см. Лк. 7:15, 15:24; Деян. 20:9; 1 Фес. 4:16).

Мф.8:23. И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.

(Ср. Мк. 4:35–36; Лк. 8:22.)

В этом стихе возобновляется нить рассказа, прерванного с 19-го стиха вставкой о лицах, желавших следовать за Христом, и это сближает показания Матфея с показаниями Марка и Луки. Нужно представлять дело так, что Спаситель первый вошел в лодку, ту самую, которая приготовлена была по Его повелению (стих 18), на что указывает артикль перед словом «лодка» (τὸ πλοῖον), впрочем, пропущенный в некоторых кодексах и изданиях. Судя по тому,что в лодку, кроме Христа, вошли и ученики Его и, как думают, другие лица (ἄνθρωποι – стих 27), она была довольно вместительна. Марк: «взяли Его с собою, как Он был в лодке». Под учениками некоторые не имеют в виду 12 апостолов на том основании, что они называются в Евангелии Матфея οἱ δῶδεκα (Мф. 10:1–2, 5, 11:1, 20:17, 26:14, 20, 47). Но в дальнейшей речи вошедшие в лодку называются и учениками (ср. Мф. 10– τοὺς δῶδεκα μαθητάς; Мф.11то же; Мф.12– просто οἱ μαθηταί и др.). Если, согласно показанию других евангелистов, путешествие было после произнесения притчей, то нет ничего невероятного, что в лодку вошли именно 12 учеников. Феофилакт говорит даже, что Спаситель «удержал только одних учеников, чтобы они видели чудо». Ориген замечает, что, совершив великие и удивительные чудеса на суше, Иисус Христос переходит на море, чтобы там показать еще более превосходные дела, – насколько здесь Он показывает Себя Господом земли и моря.

Мф.8:24. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.

Мф.8:25. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.

Мф.8:26. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.

(Ср. Мк. 4:39–40; Лк. 8:24–25.)

У Матфея упрек ученикам в маловерии высказывается до утишения бури, у других двух синоптиков – после. Различие это не имеет большой важности, так как и вообще евангелисты, рассказывая о событиях, в своей речи иногда нанизывают факт за фактом, мало заботясь о точном определении времени и хронологической последовательности.

Мф.8:27. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

(Ср. Мк. 4:40; Лк. 8:25.)

Буквально: «люди же удивились, говоря: откуда Он, что и ветры и море» и т.д. Словом «люди» переведено греческое οἱ ἄνθρωποι. Артикль перед этим словом указывает на то, что это были люди, находившиеся в лодке. Но почему они здесь названы «люди», а не «ученики»? Это выражение издавна доставляло толкователям затруднения, которые увеличиваются тем, что другие синоптики (Мк. 4:40; Лк. 8:25), рассказывая о событии, не упоминают ни об учениках, ни о людях. Попытка разрешить вопрос, кто были в лодке, встречается еще у Оригена, который спрашивает: «Но какие же люди удивлялись?» – и отвечает: «Не думай, что здесь указываются апостолы, потому что ни разу не встречается такого наименования учеников Господа, не соответствовавшего их достоинству, но они всегда называются или апостолами или учениками. Следовательно, удивлялись люди, плывшие с Ним, которым принадлежала лодка». Еще определеннее выражается об этом предмете Иероним, говоря, что не ученики удивлялись, а лодочники и те, которые были в лодке. Если же кто будет спорить против этого и скажет, что люди, которые удивлялись, были ученики, то ответим, что здесь названы люди, еще не знавшие о могуществе Спасителя». Подобных же взглядов держатся и многие новейшие экзегеты. Однако такое объяснение следует признать не вполне естественным. По нему выходит, что чудо, во всяком случае, было предметом удивления не учеников, а только других людей, и это потому, что ученики были уже раньше знакомы с чудесами Спасителя и не могли спрашивать теперь: кто же это? Но почему же ученики не могли удивляться? Почему не могли спрашивать «кто же это» о Лице, Которого они еще не знали как всесильного укротителя бури? Что в лодке были вместе со Христом и учениками и другие люди, это возможно предположить. Но, не желая обозначать, что удивлялись только или одни ученики, или только другие люди, евангелист подвел их всех под одну категорию – οἱ ἄνθρωποι – все мужчины, находившиеся в лодке, и даже, может быть, те, которые были в лодках, плававших по близости (Мк. 4:36).

Мф.8:28. И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.

(Ср. Мк. 5:1–6; Лк. 8:26–27.)

Место, куда прибыл Спаситель, Матфей называет ἡ χώρα τῶν Γαδαρηνῶν, страной Гадаринской. В древности были три города, от которых могли заимствовать свои названия этой местности евангелисты.

1. Гераса – этот город находился далеко к юго-востоку от Галилейского озера, на границе с Аравией, в двух днях пути от южного берега Галилейского озера, несколько к северу от реки Иавока, притока Иордана. От города остались самые значительные развалины в той местности. Он стоял на месте нынешнего Джераш. Предполагают, однако, что он не мог сообщить названия местности близ Галилейского озера и что встречающееся в некоторых рукописях название γερασνῶν есть только испорченное γεγρεσηνῶν.

2. Ближе к озеру находилась Гадара, в южном направлении от реки Ярмука, также притока Иордана. Иосиф Флавий говорит, что Гадара была укрепленной столицей Переи. Слова Евсевия не отличаются ясностью, он сообщает, что Гадара находилась против (ἀντικρύ) Скифополя и Тивериады к востоку, на горе, где существовали горячие лечебные источники. Неясность здесь в том, что Тивериада была несколько севернее Гадары по другую (восточную) сторону Иордана, а Скифополь (Беосан) – гораздо южнее. Гадара была известна своими горячими источниками далеко за пределами Палестины, об этом, между прочим, упоминает Страбон. Город этот был разрушен иудеями, но потом восстановлен Помпеем, и от него осталось множество монет. Гадара была населена большей частью язычниками, и Иосиф называет ее πόλις ἑλληνίς – греческий город. Она входила в число десяти городов так называемого Десятиградия. В настоящее время называется Ум-Кейс. Округ Гадары граничил на западе с округом Скифополя, а на севере – Иппона. Гадаре принадлежала часть полосы по восточную сторону озера. Какое отношение имела эта Гадарянская полоса к полосе Иппона, который также владел озерным берегом в средневосточной части озера, – трудно сказать, и это затруднение – главное.

3. По свидетельству и Оригена, и Евсевия, существовала Гергеса, от которой не осталось никакого следа (местность известна теперь под именем Керсы). Трудно сказать, принадлежала ли, и если принадлежала, то каким образом, Гергеса к Гадаре, если только между ними находился округ Иппона, и почему этот округ не назывался по имени последнего города. Цан, впрочем, с уверенностью предполагает, что весь этот округ назывался Гадарянским, включая и место, где расположена была Гергеса. Этим объясняются различия в показаниях евангелистов, из которых один (Матфей) называет местность (по более вероятному чтению) страной гадарян, а два других синоптика (также по более вероятному чтению), Марк – γερασηνῶν (Мк. 5:1), а Лука – γεργεσηνῶν (Лк. 8:26; в русской Библии у Матфея – «в страну Гергесинскую», а у Марка и Луки – «Гадаринскую»). Таким образом, нужно допустить, что Спаситель вышел на берег около Гергесы и хотел направиться отсюда по дороге к Гадаре, если только была такая дорога.

Дальнейшее сообщение доставляет еще больше трудностей. По сообщению Матфея, ко Христу вышли два бесноватых, а согласно Марку и Луке – только один. Никак нельзя иначе примирить евангелистов, как только предположением, что Матфей обратил внимание на двух лиц, а другие синоптики – только на одного, сравнительно еще более свирепого, чем другой. Этот второй, менее свирепый, и у Матфея не выступает ясно, как бы несколько стушевывается. Впрочем, некоторые выражение Марка (Мк. 5:9) «потому что нас много» толкуют в том смысле, что в том мире было много не демонов, а бесноватых. Был один бесноватый, или их было двое, или даже несколько, этого нельзя решить с точностью. Известно только то, что они жили в гробах. Путешественники и теперь по дороге в Гадару встречают гробницы (кладбища), высеченные в горах. Причину, почему бесноватые жили в гробах, объясняли тем, что это было иудейское суеверие, по которому демоны имели преимущественно пребывание в гробницах и на кладбищах, и бесноватые только следовали этому суеверию. Но естественнее всего объяснять жизнь бесноватых в гробах тем, что они были изгнаны из городов и селений. Чем они питались? На этот вопрос опять трудно ответить точно. Может быть, растениями и травами, а может быть, им приносили пищу какие-нибудь люди, хотя это последнее, конечно, и сомнительно. Выражение евангелиста Матфея: «никто не смел проходить тем путем», едва ли не следует понимать только в условном смысле, именно, что путь был опасен для одного или нескольких лиц, а не в том, что всякое сообщение между Гадарой или Гергесой и озером прекратилось вследствие присутствия бесноватых. Что они не для всех были опасны, видно из того, что по крайней мере одного бесноватого пробовали даже связывать (Мк. 5:4; Лк. 8:29). Опасность бесноватых заключалась в том, что они были χαλεποὶ λίαν, не просто, но слишком свирепы.

Мф.8:29. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.

(Ср. Мк. 5:7–10; Лк. 8:28–31.)

Буквально: «что нам и Тебе» (ср. Суд. 11:12; 3 Цар. 17:18; 4 Цар. 3:13). В русском тексте смысл слов выражен хорошо: «что Тебе до нас?» – т.е., следовательно, своим вопросом бесы просто просили Христа не трогать их. По словам Августина, бесы назвали Христа Сыном Божиим более по подозрению. Слова «прежде времени» можно соединить или со словом «пришел» или со словом «мучить». В том и другом случае бесноватые хотели сказать, что Иисус Христос пришел до Своего мессианского прославления, до окончательной победы Своей над адом и смертью мучить их. Слова «Иисус» нет во многих и лучших кодексах, оно, как полагают, вставлено здесь с полей рукописи по образцу выражений Марка и Луки. Речь бесноватых к Иисусу Христу показывает, что они были иудеи, а не язычники.

Мф.8:30. Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

Мф.8:31. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

(Ср. Мк. 5:11–12; Лк. 8:32.)

Выражение «от них» неопределенно, т.е. неизвестно, от Христа ли и Его учеников, или от бесноватых, или от всех них. Но так как речь в стихах 29–31 преимущественно о бесноватых, то правильнее понимать «от них» в смысле «от бесноватых».

«Вдали» (μακράν) следует понимать в относительном смысле: не в слишком большой дали, так что стадо было видно. При таком предположении не будет противоречия между Матфеем, с одной стороны, и Марком и Лукою – с другой, которые говорят, что свиньи паслись «там», т.е. где находились бесноватые. Если последние были иудеи, то владельцы свиней, жители Гадаринской страны, вероятнее всего, были язычниками. Держать свиней было запрещено иудейским законом. И среди других народов свинья также считалась животным нечистым и скверным, например, у египтян. Но у последних были свиные стада и пастухи. Геродот сообщает об египтянах, что они «считают свинью нечистым животным, и это до такой степени, что, во-первых, если кто-нибудь, проходя, случайно прикоснется к свинье даже своей одеждой, то сейчас же идет к реке и купается в ней, и, во-вторых, пастухи свиней, хотя и природные египтяне, суть единственные жители Египта, которые не могут входить в храм. И никто не выдает за них в замужество своих дочерей и не берет себе их дочерей в жены, так что у пастухов свиней браки совершаются исключительно в их собственном сословии» («История», XI, 47). У иудеев свиноводством занимались только «низшие классы», и особенно те, которые были в более или менее близком общении с язычниками. Путешественники сообщают, что свиней много в указанной местности и в настоящее время, они пасутся там на воле и едят то, что придется, находясь в «диком состоянии». Свиньи были предметом и иудейской торговли.

Мф.8:32. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.

(Ср. Мк. 5:13; Лк. 8:32–33.)

Почему Христос дозволял демонам войти в свиней, когда они оставили людей? Отвечая на этот вопрос, Златоуст указывает на три причины позволения, данного Спасителем. Он сделал так не потому, чтобы Его убедили демоны, но, во-первых, чтобы показать освобожденным от злых духов людей размер вреда, который они наносили им, во-вторых, чтобы все научились, что демоны не осмелились бы войти в свиней без Его дозволения, в-третьих, что демоны поступили бы гораздо хуже с людьми, в которых находились, если бы по счастливой случайности они не избавились от них вследствие Божия промышления. Ответ этот не решает вопроса по существу, потому что Христос мог бы научить людей всему этому и не прибегая к гибели всего стада. Но он – единственный, какой можно дать, не вдаваясь в какие-либо слишком тонкие рассуждения. Феофилакт замечает, что Христос хотел показать, какую горечь (πικρίαν) наносят демоны людям, и что если они имеют власть и никто им не мешает, то они поступают с людьми хуже, чем со свиньями. Христос оберегает бесноватых, чтобы демоны не убили их.

Нужно заметить, что некоторые экзегеты стараются найти выход из затруднения, утверждая, что греческое слово ἐπέτρεψεν, встречающееся у Марка и Луки, не значит «позволил», а только «не препятствовал». Такое значение (concedo, sino) глагол действительно имеет, и, таким образом, в настоящем случае Христос не дал никакого положительного повеления. У Матфея употреблено слово ὑπάγετε, которое, по-видимому, также не выражает положительного повеления. При размышлении об этом событии нельзя упускать из виду и того обстоятельства, что ради запечатления какой-нибудь нравственной истины и в Священном Писании, и в самой жизни часто приносятся в жертву не только растения, животные, но и люди. Многократное истребление людей в Ветхом Завете не имело бы смысла, если бы каждый раз не выступала после этого какая-нибудь новая идея или нравственная истина, указывающая, с одной стороны, на уклонение от правильного порядка, а с другой – намечающая его. Жизнь и смерть поэтому, вероятно, не имеют такого значения в очах Божиих, какое они имеют для людей. Создавший жизнь может ее восстановить и потому пользуется смертью для людского вразумления. Таким образом, вопрос в настоящем случае может быть только о том, какие нравственные уроки можно вывести из рассматриваемого факта, а не о том, почему он имел такой, а не иной вид. Первый нравственный урок заключается в том, что Бог любит больше людей, чем животных, а для демонов те и другие имеют одинаковое достоинство. Они с одинаковым удовольствием входят и в людей, и животных, чтобы только остаться в стране. Второй урок – о силе Божией, владеющей демонами.

Мф.8:33. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.

Мф.8:34. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.

(Ср. Мк. 5:14–20; Лк. 8:34–39.)

«Заметь, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – кротость Иисуса Христа, соединенную с могуществом. Когда жители той страны, столь облагодетельствованные Им, принуждали Его удалиться, то Он без сопротивления удалился и оставил показавших себя недостойными Его учения, дав им наставниками освобожденных от демонов и – пасших свиней, чтобы узнали от них о всем случившемся».

В предыдущей главе евангелист дал нам образец проповеди нашего Господа, теперь он переходит к описанию некоторых из совершенных Им чудес, доказывающих, что Он Учитель, пришедший от Бога, и Великий Исцелитель больного мира. В данной главе описываются:

I. Очищение прокаженного, ст. 1-4.

II. Исцеление слуги сотника и тещи Петра, ст. 5-18.

III. Беседа Христа с теми, кто был расположен последовать за Ним, ст. 19-22.

IV. Укрощение бури, ст. 23-27.

V. Изгнание бесов, ст. 28-34.

Стихи 1-4 . Первый стих этой главы отсылает нас к заключительной части предыдущей проповеди: люди, слушавшие Христа, удивлялись Его учению, поэтому, когда Он сошел с горы, за Ним последовало множество народа. Несмотря на то что Он был таким строгим законодателем и таким верным обличителем, народ последовал за Ним и не хотел расходиться. Отметим: те, кому открылся Христос, не могут не стремиться к более близкому знакомству с Ним, кто уже много знает о Христе, хотят еще больше познать Его; и мы познаем, если будем так следовать, чтобы познать Господа. Приятно видеть, когда люди так тянутся к Христу, как будто боятся, что больше никогда не услышат Его; так тянутся к доброму, что толпами стекаются, чтобы послушать добрую проповедь, и следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. В этом исполнилось пророчество Иакова о Мессии: Ему покорность народов. Однако эти собравшиеся вокруг Него толпы не прилепились к Нему сердцем. Немногие были близки к Нему, немного было тех, кто ходил с Ним постоянно, по сравнению с множеством тех, которые были лишь случайными последователями.

В первых четырех стихах описывается, как Христос очистил прокаженного. Сравнивая этот отрывок с Map 1:40 и Лук 5:12, можно предположить, что это чудо имело место раньше Нагорной проповеди, хотя Матфей поместил его после нее, так как хотел сначала передать учение Христа, а потом уже описать Его чудеса; однако это не существенно. Это чудо описывается первым,

1. Потому что проказа среди иудеев рассматривалась как знак особой Божьей немилости; мы читаем, как Мариамь, Гиезий и Озия были наказаны проказой за их конкретные грехи. Поэтому Христос, желая показать, что Он пришел для того, чтобы отвратить гнев Божий от людей, взять грех мира на Себя, начинает Свои чудеса именно с исцеления прокаженного.

2. Потому что считалось, что это заболевание посылается Самим Богом, и исцеление от него ожидалось непосредственного от Его руки. Его не пытались лечить с помощью врачей, но больного отсылали под наблюдение священников, служителей Божьих, которые ожидали, что совершит Бог. Появление этой язвы на одежде, на стенах дома было всегда сверхъестественным явлением. Вероятно, это была болезнь совершенно иного рода, чем та, которую мы знаем сейчас под таким названием. Царь Израильский сказал слуге Неемана: «Разве я Бог, что он посылает ко мне, чтобы я снял проказу?» (4Цар 5:7). Христос показал, что Он Бог, исцелив многих от проказы, и Своим ученикам Он дал власть совершать то же самое во имя Его (гл 10:8);

это было одним из доказательств того, что Он есть Мессия, гл 11:5. Кроме того, Он показал Себя в этом и как Спаситель Своих людей от их грехов, ибо хотя всякая болезнь есть следствие греха и прообраз его, как беспорядка в душе, однако проказа занимает в этом смысле особое положение, поскольку она более всех других болезней делала человека нечистым и отделяла его от всего святого. Поэтому согласно закону (Лев. 13 и 14) проказа считалась не болезнью, но нечистотой. Священник, в зависимости от признаков заболевания, объявлял прокаженного чистым или нечистым, но честь сделать прокаженных чистыми была оставлена для Христа, Который должен был сделать это как Первосвященник нашего исповедания. Он пришел, чтобы совершить то, в чем был бессилен закон, ослабленный плотью, Рим 8:3. Закон обнаруживал грех (ибо законом познается грех), объявлял грешника нечистым, он заключал его под стражу, как священники заключали прокаженных, но больше он ничего сделать был не в силах, он не мог сделать приходящих к нему совершенными. Христос же устраняет грех, очищает нас от него и таким образом делает совершенными освящаемых. Итак, здесь мы имеем:

I. Обращение прокаженного к Христу. Если это произошло, как представлено здесь, после окончания проповеди, то мы можем предположить, что прокаженный хотя и был отрезан своей болезнью от городов Израилевых, однако оказался в пределах слышимости проповеди Христа, и эта проповедь ободрила его, побудила обратиться к Нему, - ведь Тот, Кто говорил как власть имеющий, мог той же властью и исцелять. Поэтому он подошел и поклонился Ему как облеченному Божественной властью и обратился к Нему со словами: «Господи, если хочешь, можешь очистить меня». Очищение прокаженного можно рассматривать:

1. Как временную милость, милость, оказанную его телу, избавление от болезни, которая хотя и не угрожала его жизни, однако причиняла много огорчений. Это учит нас не только тому, что мы должны обращаться к Христу с просьбами, но и тому, как мы должны обращаться к Нему: с уверенностью в Его силе, веря, что Он и теперь может исцелить нас от болезни, как и тогда, когда был на земле, и с покорностью Его воле: Господи, если Ты хочешь, то Ты сможешь. Что касается временных милостей, то мы не можем быть так же уверены в желании Бога даровать их нам, как в Его силе совершать их, ибо Его сила не ограничивается соображениями Его славы и нашего блага; когда мы не можем быть уверены в желании Бога, то можем все-таки быть уверены в Его мудрости и в Его благости к нам, поэтому с радостью можем довериться Ему: Да будет воля Твоя; это сделает наше ожидание легким, а результат утешительным.

2. Как прообразную милость. Грех - это проказа души. Он отрезает нас от общения с Богом, и, чтобы это общение могло быть восстановлено, необходимо очиститься от этой проказы, именно это должно быть нашей главной заботой. Итак, заметьте: когда мы обращаемся к Христу как к великому Врачу, великим утешением является для нас то, что если Он захочет, то сможет очистить нас, и мы должны со смиренной, и в то же время дерзновенной, верой приходить к Нему и просить об этом. То есть мы должны:

(1) Уповать на Его силу, должны быть уверены в том, что Христос может очистить нас. Нет такой большой вины, чтобы Его праведности было бы недостаточно для искупления ее; нет такой сильной испорченности, для подавления которой было бы недостаточно Его благодати. Бог не назначил бы в Свою больницу врача, который был бы яеpar negotio - не способен на все.

(2) Рассчитывать только на милость Его. Мы не можем требовать у Него исцеления, как будто Он должен, обязан исцелить, но должны со смирением просить о нем как о милости: «Господи, если Ты хочешь. Я у ног Твоих, и если погибнуть, пусть погибну».

II. Ответ Христа на обращение прокаженного был весьма милостивым, ст. 3.

1. И Он простер руку Свою и коснулся его. Проказа - отвратительная болезнь, прокаженный человек источает зловонный запах, и всетаки Христос прикоснулся к больному, ибо Он не брезгует общаться с мытарями и грешниками и делать им добро. Кроме того, прикосновение к прокаженным делало нечистым, оскверняло, но Христос, общаясь с грешниками, хотел этим показать, что Ему не угрожала опасность осквернения, ибо князь мира сего не имел в Нем ничего. Если мы коснемся нечистого, мы осквернимся, но Христос был отделен от грешников, даже когда жил среди них.

2. Он сказал: «Хочу, очистись». Он не сказал, как Елисей Нееману: «Иди, омойся в Иордане». Он не подвергал больного трудному, утомительному, неприятному курсу лечения, но сказал только слово и исцелил его.

(1) Это было слово милосердия: Хочу Я так же хочу помочь тебе, как ты сам хочешь того. Отметим: кто с верой обращается к Христу за милостью и благодатью, может быть уверен, что Он хочет, добровольно хочет, даровать ему милость и благодать, за которыми тот пришел к Нему. Христос - Врач, которого не нужно искать, ибо Он всегда в пути, которого не нужно умолять, ибо Он слышит нас, пока мы еще говорим. Ему не нужно платить, Он исцеляет даром, не за плату или награду. Он дал всевозможные доказательства того, что хочет и может спасать грешников.

(2) Это было слово силы: Очистись. В этом слове проявилась сила как в смысле власти, так и в смысле могущества. Христос исцеляет нас словом повеления: Очистись. «Пожелай очиститься и используй для этого все средства, очисти себя от всякой скверны». Но вместе с этим словом повеления, обращенным к нам, действует слово, совершающее исцеление: Я хочу, чтобы ты очистился. Такое слово необходимо для исцеления и вполне достаточно для него; всемогущая благодать, произносящая его, будет вполне достаточной для того, кто действительно желает ее.

III. Счастливая перемена, происшедшая с прокаженным: «И он тотчас очистился». Природа действует постепенно, а Бог природы действует моментально - Он говорит, и делается, и эффективно - Он повелел, и явилось. Одним из первых чудес, совершенных Моисеем, было исцеление самого себя от проказы (Исх 4:7), ибо по закону священники должны были в первую очередь принести жертву за свой грех. Одним из первых чудес Христа было исцеление от проказы другого, ибо Он Сам не имел греха и не нуждался в искуплении.

IV. Наставление, данное ему Христом после исцеления. Тому, кто получил исцеление от Христа, подобает впоследствии быть во всем послушным воле Христа.

1. Смотри, никому не сказывай. «Никому не говори до тех пор, пока не покажешься священнику и пока он не объявит тебя чистым. Тогда у тебя будет законное свидетельство того, что ты прежде был прокаженным, а теперь совершенно очистился». Христос хотел, чтобы Его чудеса были совершенно ясными и очевидными, чтобы о них не разглашали прежде, чем они не станут таковыми. Отметим: проповедники истин Христовых должны уметь доказать их, отстоять то, что они проповедуют, и обличить противящихся. «Никому не сказывай, но пойди и покажи себя священнику, чтобы, узнав заранее, кто исцелил тебя, он не отказался бы по злобе своей дать тебе свидетельство об исцелении и не держал бы тебя в изоляции». Таковы были священники во времена Христа- всякий, имеющий с ними дело, должен был быть мудрым, как змея.

2. «Пойди, покажи себя священнику, как того требует закон» (Лев 14:2). Христос позаботился о соблюдении закона, чтобы не дать повода к соблазну и показать, что Он сторонник порядка, дисциплины, что Он уважает тех, кто находится на служении. Для очистившихся от проказы греха может быть полезно обратиться к Христовым служителям и поведать им о себе, чтобы они помогли им в исследовании их духовного состояния, дали им совет и утешение и помолились за них.

3. Принеси дар, какой повелел Моисей, как знак благодарности Богу, как вознаграждение священнику за его труды, а также во свидетельство им. Имеется в виду либо:

(1) Дар, какой Моисей повелел во свидетельство. Обрядовые законы были свидетельствами Божьей власти над ними, Его попечения о них и той благодати, которая должна была открыться позже. Либо:

(2) «Принеси свой дар во свидетельство, и пусть священники знают, Кто и как очистил тебя, это будет свидетельствовать им о том, что есть среди них Некто, могущий творить такое, чего не в силах сделать первосвященник. Пусть это останется в их книгах как свидетельство о Моей силе, свидетельство в их пользу, если они захотят воспользоваться этой силой и убедиться в ней, или против них, если они не захотят принять его». Слова и дела Христа - это Его свидетельства.

Стихи 5-13 . Здесь описывается, как Христос исцелил слугу сотника от паралича. Это имело место в Капернауме, где теперь проживал Иисус, гл 4:13. Христос ходил повсюду, творя добро, и теперь пришел домой, чтобы тоже делать доброе; любое место, куда бы Он ни приходил, было для Него подходящим. Люди, с которыми Иисус имел дело:

1. Сотник. Он обратился с просьбой к Христу. Это был язычник, римлянин, офицер армии, возможно, главнокомандующий той частью римской армии, которая квартировала в Капернауме и держала там гарнизон.

(1) Хотя он был воином (а люди такого звания обычно не отличаются набожностью), тем не менее был благочестивым человеком, и в этом смысле был выдающейся личностью.

Примечание: Бог имеет Своих людей среди всех слоев общества. Ни звание человека, ни положение, которое он занимает в этом мире, не могут быть оправданием для его неверия и нечестия, никто не скажет в великий день: «Я был бы благочестивым, если бы не был воином», ибо среди избавленных Господом есть и воины. Иногда благодать одерживает победу именно там, где эта победа кажется невероятной. Этот воин был благочестивым, очень благочестивым.

(2) Хотя он был римским воином и само пребывание его среди иудеев говорило о том, что иудеи находились под римским игом, Христос, Царь Иудейский, все-таки проявил к нему благоволение. Тем самым Он учит нас творить добро врагам нашим, нет нужды нам втягиваться в национальную вражду.

(3) Хотя сотник был язычник, тем не менее Христос одобрил его. Христос действительно не входил ни в какие языческие города (это была Ханаанская земля, земля Еммануила, Ис 8:8), однако просьбы от язычников принимал. Так начало осуществляться предсказание благочестивого старца Симеона, что Он будет светом к просвещению язычников и славой народа Своего Израиля. Матфей как бы намекает на это, присоединяя исцеление сотника к исцелению прокаженного, который был иудеем. Прокаженного иудея Христос исцелил прикосновением, ибо иудеям Он проповедовал лично, а парализованного язычника Он исцелил на расстоянии, ибо к язычникам Он не приходил лично, но посылал слово Свое и исцелял их. Однако в язычниках Он прославился больше.

2. Слуга сотника. Это был сам больной. Здесь еще раз подтверждается, что у Бога нет лицеприятия, ибо как в Иисусе Христе нет ни обрезания ни необрезания, так в Нем нет ни раба, ни свободного. Христос был готов исцелять как самого бедного слугу, так и самого богатого господина, ибо Он принял на Себя образ раба, чтобы оказать внимание самым незначительным.

В истории исцеления слуги сотника мы можем заметить замечательные проявления взаимного благорасположения между Христом и сотником.

I. Расположение сотника к Христу. Что доброго можно было ожидать от римского воина, и тем более достойного похвалы? Пойдите и посмотрите, и вы откроете множество добрых качеств, проявившихся в поведении этого сотника. Заметьте:

1. Полное любезности обращение сотника к Христу, обнаруживающее:

(1) Его благоговение перед нашим великим Учителем как Единственным, Кто может и готов помочь несчастным в их просьбах. Он подошел к Иисусу и просил Его, не как Нееман (тоже сотник) приходил к Елисею с важным видом, требуя исцеления и ожидая почтительного отношения к себе, но почтительно, подобно смиренному просителю. Это дает основание предположить, что он видел во Христе нечто большее, чем можно было увидеть в Нем с первого взгляда, увидел в Нем нечто требующее уважения, хотя для более близоруких людей Его вид был ничтожнее, чем любого другого человека. Офицеры армии, контролирующие город, несомненно, были важными лицами, тем не менее, этот сотник, обращаясь к Христу, не помышлял о своем высоком положении и просил Его.

Примечание: самые великие люди должны стать нищими, когда приближаются к Христу. Признавая верховную власть Христа, сотник называет Его Господом и предает Ему, Его воле и Его мудрости, свое дело, скромно прося, без официального обращения. Он знал, что имеет дело с мудрым, благим Врачом, Которому достаточно просто сказать, и это будет равносильно самому ревностному ходатайству. Смиренное исповедание наших духовных нужд и немощей не останется без ответа с Его стороны. Изливай жалобы свои пред Ним, и милость Его изольется на тебя.

(2) Его милосердное отношение к своему бедному слуге. Мы читаем о многих, приходивших к Христу с просьбами о своих детях, но это единственный случай, когда к Нему обратились с просьбой о слуге: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении».

Примечание: господа обязаны заботиться о своих слугах, когда те попадают в беду. Паралич лишил слугу способности исполнять свои обязанности, сделал его бременем для окружающих, как обычно бывает в случае любой болезни, однако сотник не прогнал его (как поступил амаликитянин со своим слугой, 1Цар 30:13), не отослал его к его друзьям, не оставил его в пренебрежении, но постарался наилучшим образом помочь ему. Этот слуга не мог бы сделать для своего господина больше того, что господин сделал для него теперь. Слуги сотника были очень послушны ему (ст. 9), и здесь мы видим, почему - он был очень добр к ним, и это побуждало их охотно, с удовольствием повиноваться ему. Как мы не должны пренебрегать правами слуг, когда они имеют спор с нами, (Иов 31:13,15), так не должны пренебрегать их положением, когда Бог спорит с ними, не должны держать их со псами стад своих, ибо и мы, и они созданы по одному образу, одними руками и равны перед Богом. Сотник обратился не к колдунам и чародеям, а к Христу. Паралич - такая болезнь, против которой врачебное искусство обычно бывает бессильно. Поэтому обращение сотника к Христу за исцелением, добиться которого было невозможно никакими естественными средствами, свидетельствовало о его вере в могущество Христа. Заметьте, как трогательно он представляет тяжелое состояние своего слуги: он лежит в расслаблении - в болезни, которая обычно делает человека нечувствительным к боли, -но этот человек жестоко страдает; молодой организм был достаточно силен, чтобы бороться с болезнью. (Это был не paralysis simplex, a scorbutica.) Именно так мы должны заботиться о душах наших детей и слуг, которые страдают от духовного расслабления, смертельного расслабления, немоты, нечувствительности к духовному злу, бездеятельных в том, что касается духовного блага, и приводить их к средствам, дающим исцеление и здоровье.

2. Заметьте глубокое смирение и самоунижение сотника. После того как Христос выразил Свою готовность прийти и исцелить его слугу (ст. 7), он проявляет еще большее смирение.

Примечание: смиренные души становятся еще более смиренными, когда Христос великодушно снисходит к ним. Заметьте, в каких словах выразилось смирение сотника: «Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (ст. 8). Слова эти показывают, что он думал о себе скромно, а о Господе - высоко. Он не говорит: «Мой слуга не достоин, чтобы Ты вошел в его комнату, потому что она расположена на чердаке», но: «Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Сотник был большим человеком, однако он признавал свое недостоинство перед Богом.

Примечание: смирение придает особое достоинство человеку высокого положения. Облик Христа был очень скромен, и тем не менее сотник, считая Его пророком, и более, чем пророком, оказал Ему почтение.

Примечание: мы должны ценить и чтить все, что от Бога, даже в тех, кто по внешнему положению ниже нас во всех отношениях. Сотник пришел к Христу с прошением, поэтому и говорил с таким смирением.

Примечание: при всяком нашем приближении к Христу и к Богу чрез Христа нам подобает унижаться и склоняться в прах, сознавая себя ничтожными творениями и негодными грешниками, недостойными ни сделать что-то для Бога, ни получить какое-то благо от Него, ни иметь с Ним какое-то дело.

3. Заметьте великую веру сотника. Чем больше смирения, тем больше веры, чем более мы не уверены в себе, тем сильнее будет наша уверенность в Иисусе Христе. Сотник был уверен не только в том, что Христос может исцелить его слугу, но также и в том, (1) Что Он может исцелить его на расстоянии. Нет нужды ни в каком физическом контакте, как при обычных методах лечения, ни в каком прикосновении к пораженной части тела. Сотник верил в исцеление, которое могло совершиться без встречи больного с врачом. На следующих страницах Евангелия мы прочтем о том, как четверо принесли расслабленного человека к Христу и, преодолев многие препятствия, положили его у ног Христа, и как Христос похвалил их веру, ибо она была действующей верой. Сотник же не принес расслабленного слугу, но Христос тоже похвалил его веру - за ее доверчивость. Христос принимает всякую истинную веру, как бы различно она ни проявлялась. Христос истолковывает в наилучшем свете различные проявления благочестия в людях и нас учит тому же. Сотник верил - и это поистине так, - что сила Христа не знает границ, поэтому расстояние не имеет для Него значения. Удаленность места не может служить помехой для Его ведения или для Его действия, ибо Он наполняет все во всем. Разве Я- Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? (Пер 23:23).

(2) Что Он мог исцелять одним только словом, без всяких врачебных средств и, тем более, без заговоров. «Скажи только слово, и я не сомневаюсь, что выздоровеет слуга мой». Тем самым он признает, что Христос обладает как Божественной силой, так и Божественной властью приказывать всей твари и силам природы, делать все, что Ему угодно, в царстве природы, подобно тому, как в начале Он воздвиг это царство Своим всемогущим словом, сказав: Да будет свет. У людей слово и дело - это две разные вещи, но у Христа не так. Он есть Мышца Господня, потому что Он - вечное Слово. Его слова грейтесь, питайтесь (Пак 2:16) и исцеляйтесь греют, питают и исцеляют.

Свою веру в могущество Христа сотник иллюстрирует примером своей власти как сотника над воинами и как хозяина над слугами. Он скажет одному: Иди, и он идет, и так далее. Они все находились под его контролем и в его распоряжении, так что он мог через них действовать на расстоянии, его слово было для них законом dictum factum. Хорошо дисциплинированные солдаты знают, что приказы командира не обсуждаются, а исполняются. Точно так же должно исполняться слово, сказанное Христом, Он имел такую же власть над всеми телесными недугами, какую сотник имел над воинами, хотя и сам был человек подвластный, не главнокомандующий, а младший офицер. Тем более Христос должен был обладать подобной властью, ибо Он - верховный и суверенный Господь всего творения. Слуги сотника были весьма услужливыми, они готовы были пойти и прийти по малейшему намеку господина.

Мы все обязаны быть такими же слугами для Бога - уходить и приходить по Его повелению, согласно указаниям Его слова и Его провидения, бежать туда, куда Он посылает нас, возвращаться, когда Он потребует, и делать то, что Он приказывает. Что говорит мой Господь Своему рабу? Если Его воля пересекается с нашей, то нам следует отдать предпочтение Его воле, а наша должна отступить.

Телесные недуги Его слуг должны служить к славе Христа. Они овладевают нами, когда Он посылает их, и оставляют нас, когда Он отзывает их. Они действуют на нас, на наше тело, на наши души по Его приказу. Для всех, кто принадлежит Христу, для чьего блага используется эта власть, большим утешением является тот факт, что каждая их болезнь имеет полномочие от Него, исполняет Его повеление и служит Его благим намерениям о них. Им не нужно бояться ни болезней, ни последствий их, так как они видят, что все болезни находятся в руке их доброго Друга.

II. Благорасположение Христа по отношению к сотнику (с милостивыми Он поступает милостиво).

1. Христос сразу исполняет его просьбу. Сотник только успел рассказать о своем слуге и собирался попросить Христа о его исцелении, как Христос предупреждает его добрым и утешительным словом: «Я приду и исцелю его» (ст. 7). Он не говорит: «Я приду и посмотрю его», что свидетельствовало бы о Нем как о милостивом Спасителе, но: «Я приду и исцелю его». Это говорит о том, что Он сильный, всемогущий Спаситель. Это было великое слово, но не более великое, чем то, что Он мог сделать, ибо Он несет исцеление на Своих крыльях, сам Его приход является уже исцелением. Те, кто совершает чудеса полученной ими силой, не могут говорить так уверенно, как Христос, Который совершал чудеса Своей собственной силой как власть имеющий. Когда служителя просят прийти к больному, он может сказать только так: «Я приду и помолюсь над ним», Христос же говорит: «Я приду и исцелю его». Как хорошо, что Христос может сделать для нас больше, чем наши служители. Сотник хотел, чтобы Он исцелил его слугу, и Христос в ответ говорит: «Я приду и исцелю его». Таким образом, Он оказывает ему благоволение большее чем то, о каком сотник просил или мог помышлять.

Примечание: Христос часто превосходит ожидания бедных просителей. Посмотрите, как смирил Себя Христос - Он захотел посетить простого солдата. Он не захотел пойти с царедворцем к его больному сыну, хотя тот настаивал на этом (Иоан 4:47-49), сотнику же изъявляет готовность посетить его больного слугу. Таким образом, Он оказывает уважение людям невысокого положения и проявляет большее попечение о менее совершенном. Смирение Христа, выразившего такую готовность прийти, подает пример сотнику, побуждает его смиренно признать себя недостойным посещения Христова.

Примечание: милостивое снисхождение Христа к нам должно приводить нас к большему смирению перед Ним и самоунижению.

2. Христос хвалит веру сотника и пользуется ею как поводом для того, чтобы сказать одобрительное слово в адрес язычников, ст. 10-12. Вот что может заслужить у Христа сильная, но самоотверженная вера - великое одобрение, имеющее общенародное значение.

(1) Что касается самого сотника, то Христос не только одобряет и принимает его (этой чести удостаиваются все истинно верующие), но восхищается им и хвалит его. Великие верующие удостаиваются той же чести, какой удостоился Иов: Нет такого, как он, на земле.

Христос восхищается сотником, не его высоким положением, но его верой. Услышав сие, Иисус удивился, не потому, что это было для Него чем-то новым и удивительным, Он знал о вере сотника, ибо Он произвел ее, но потому, что это было великим и превосходным, редким и необычным. Христос говорил об этом как о чем-то замечательном, чтобы научить нас, чем мы должны восхищаться: не мирской славой и ее мишурой, но красотой святости и теми украшениями, которые драгоценны в очах Божьих.

Примечание: чудеса благодати должны производить на нас большее впечатление, чем чудеса природы или Провидения, и духовные достижения больше, чем любые другие достижения в этом мире. О тех, кто богат верой, а не золотом и серебром, мы должны говорить как о людях, обретших всю сию славу. Но как бы ни удивительна была чья-то вера, она должна содействовать славе Христе, Который вскоре прославится во святых Своих, как сотворивший чудное в них и для них.

Христос хвалит сотника, обратившись к идущим за Ним. Всех верующих Христос признает перед людьми в ином мире, когда Он явится во славе им и с ними, а некоторых и в этом мире. Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Это сказано,

Во-первых, к чести сотника, так как хотя он и не происходил по плоти от Авраама, но унаследовал веру его, и Христос признал это.

Примечание: Христос ищет веры, и, где бы она ни была, находит ее, даже если она только с зерно горчичное. До сих пор Он не находил такой веры, если учесть все, в том числе и соразмерность средствам, так же как сказано о бедной вдове, что она положила более всех других, Лук 21:3. Хотя сотник был язычником, тем не менее он удостоился похвалы.

Примечание: мы не только не должны быть недоброжелательны к тем, кто не принадлежит к нашей деноминации или к нашему обществу, но, напротив, должны быть готовы воздать им заслуженную похвалу.

Во-вторых, это сказано к стыду Израиля, которому принадлежали усыновление, слава и завет, который имел всяческую поддержку и ободрение в вере.

Примечание: когда Сын Человеческий придет, Он мало веры найдет, и, следовательно, мало плода. Духовные достижения тех, кто мало имел помощи для своих душ, усугубляют грех и наказание многих, которые имели в изобилии средства благодати, но не воспользовались ими должным образом. Христос сказал это тем, кто следовал за Ним, желая любыми средствами побудить их к святому соперничеству, как говорил Павел, Рим 11:14. Они были потомками Авраама. Ревнуя об этой чести, пусть они не позволяют язычникам превзойти себя, особенно в вере, которой так прославился отец их Авраам.

(2) Обращаясь к окружающим, Христос пользуется данным случаем как поводом для проведения сравнения между иудеями и язычниками и говорит такое, что не могло не удивить тех, кто привык думать, что спасение от иудеев.

Что будет спасено великое множество язычников, ст. 11. Вера сотника была лишь первым примером обращения язычников и вступлением к их принятию в Церковь. Наш Господь Иисус часто касался этой темы. Он с уверенностью утверждает: Говорю же вам, «говорю Я, знающий всех людей». Он не мог сказать ничего более приятного для Себя и более неприятного для иудеев. Высказывания подобного рода вызвали ярость против Него у жителей Назарета, Лук 4:27. Христос дает нам здесь,

Во-первых, представление о тех, кто будет спасен: Многие придут с востока и запада. Выше Он говорил (гл 7:14): «Немногие находят путь жизни» и, тем не менее, здесь говорит, что многие придут. Немного в одно время, немного из одного места, но когда они соберутся все вместе, то будет великое множество. Сейчас мы видим одного спасенного здесь, другого там, но скоро мы увидим Начальника нашего спасения, приведшего многих сынов во славу, Евр 2:10. Он придет со тьмами святых (Иуд. 14), с таким множеством людей, которого никто не мог перечесть (Отк 7:9), придет со спасенными народами, Отк 21:24. Они придут с востока и с запада, из мест, весьма удаленных друг от друга, и тем не менее они все соберутся одесную Христа как центра их единства.

Примечание: Бог имеет Свой остаток во всех местах, от востока солнца до запада, Мал 1:11. Избранные будут собраны от четырех ветров, гл 24:31. Это суть посеянные в землю, и некоторые из них оказались разбросанными по углам поля. Языческий мир простирается от востока до запада, и здесь имеется в виду именно он; хотя некогда он был чужд заветов обетования, и довольно продолжительное время, однако кто знает, сколько тайных поклонников Бог имел среди них тогда? Как во времена Илии в Израиле (3Цар 19:14), когда вскоре после этого народ в великом множестве пришел в церковь, Ис 60:3,4.

Примечание: когда мы придем на небо, то не увидим там многих, о ком думали, что они должны туда прийти, и увидим много тех, кого не ожидали встретить.

Во-вторых, Христос дает нам здесь понятие о самом спасении. Они придут, придут вместе, придут вместе к Христу, 2Фес 2:1.

1. Они будут приняты в Царство благодати здесь на земле, в завет благодати, заключенный с Авраамом, Исааком и Иаковом, они благословятся вместе с верным Авраамом, чьи благословения распространяются на язычников, Гал 3:14. Именно это сделало Закхея сыном Авраама, Лук 19:9.

2. Они будут приняты в Царство славы на небесах. Они радостно соберутся туда, как голуби к окнам своим. Они возлягут там, чтобы успокоиться от своих трудов, подобно отдыхающим по окончании дневного труда. Возлежание подразумевает длительность положения; пока мы стоим, то еще идем, когда же сидим, то это означает, что мы уже остановились. Небо - это неизменный покой, это вечный город. Они возлягут там как за столом, воссядут как на престоле, Отк 3:21. Это метафора, означающая пиршество, которое символизирует как полноту общения, так и свободу и простоту его, Лук 22:30. Они возлягут с Авраамом. Те, которые в этом мире были так удалены друг от друга во времени и пространстве или по внешнему положению, все вместе встретятся на небесах - жители древнего мира и современного, иудеи и язычники, богатые и бедные. Богач, попавший в ад, видит Авраама, а нищий Лазарь возлежит с ним, покоясь у его груди.

Примечание: святое общество составляет часть небесного блаженства. Достигшие самых последних веков и самые безвестные разделят славу вместе со знаменитыми патриархами.

Что великое множество иудеев погибнет, ст. 12. Заметьте:

Во-первых, какой странный приговор вынесен здесь: а сыны Царства низвержены будут во тьму внешнюю. Иудеи, упорствующие в своем неверии, будут отвержены от видимой церкви, несмотря на то что по рождению они являются сынами Царства. То самое Царство Божье, чадами Которого они почитали себя и хвалились этим, будет отторгнуто от них, и они станут не народом, они не получат милости, Рим 11:20; 9:31. В тот великий день людям не поможет войти в число сынов Царства их звание иудея или христианина, ибо люди тогда будут судимы не по тому, как они назывались, но по тому, кем они являлись в действительности. Если дети, то и наследники. Но многие являются детьми только по их исповеданию, по видимой принадлежности к семье, однако они не из этой семьи, поэтому лишены права на наследство. Рождение от верующих родителей причисляет нас к сынам Царства, но если мы успокаиваемся на этом и ничего не сможем представить на небе, кроме этого, то будем извержены вон.

Во-вторых, какое странное наказание предназначено для делающих беззаконие -они будут извержены во тьму внешнюю, во тьму тех, кто находится вне, то есть язычников, находящихся вне Церкви. Именно в эту тьму были извержены иудеи, даже еще в худшую - они были ослеплены, ожесточены и исполнены страхов, как показал апостол в Рим 11:8-10. Таким образом, народ, отлученный от Церкви, преданный духовным судам, уже находится во внешней тьме. Но здесь подразумевается нечто большее - ад, в котором окажутся осужденные грешники, по сравнению с которым та тьма есть лишь мрачное преддверие. Они будут отторжены от Бога, от всякого истинного утешения и извержены во тьму. В аду есть огонь, но нет света, там абсолютная темнота, тьма необыкновенная, высшая степень тьмы, без остатка или примеси света, без всякой надежды на свет, тьма без малейшего лучика или проблеска света. Эта тьма есть результат того, что они находятся вне неба, царства света; находящиеся вне, оказываются в области тьмы. Но это еще не самое страшное, кроме тьмы там будет плач и скрежет зубов.

1. В аду будет великая скорбь, потоки слез там будут проливаться не без причины; терзания духа от сознания гнева Божьего будут вечно грызть осужденных, вот в чем состоят муки ада.

2. Великое негодование. Осужденные грешники будут скрежетать зубами от злобы и досады, преисполненные яростью Господней, будут с завистью глядеть на блаженство других, с ужасом сознавая, что в прошлом и у них была возможность получить блаженство, которой не имеют теперь.

3. Христос исцеляет слугу сотника. Он не только похвалил сотника за то, как он обратился к Нему, но и дает ему то, за чем он обращался, это был реальный ответ, ст. 13. Заметьте:

(1) Что сказал ему Христос. Он сказал ему нечто такое, что сделало исцеление таким же великим благоволением для него самого, как и для его слуги, и даже большим: «Как ты веровал, так да будет тебе». Слуга получил исцеление от болезни, а его господин получил укрепление и ободрение своей веры.

Примечание: Христос часто дает ободряющие ответы на молитвы своих детей, когда они ходатайствуют за других. Когда Он слышит молитвы за других, в этом проявляется Его благоволение к нам. Бог избавил Иова от бед, когда тот помолился за своих друзей, Иов 42:10. Христос оказал большую честь для сотника, сказав: Да будет тебе по вере твоей. Чего больше он мог бы иметь? Однако то, что было сказано ему, говорится и всем нам: «Веруй, и получишь, только веруй». Здесь мы видим силу Христа и силу веры. Как Христос мог сделать то, что Он хотел, так и живой верующий может иметь то, что он хочет получить от Христа; масло благодати умножается и продолжает изливаться до тех пор, пока не будет недостатка в сосудах веры.

(2) Что было результатом слов Христа. Молитва веры одержала победу, она всегда была и будет побеждающей молитвой. Мгновенное исцеление слуги доказывает, что оно было чудом, а его полное соответствие со словами Христа- что оно было Христовым чудом: Он сказал - и сделалось; это было также доказательством Его всемогущества, того, что рука Его не коротка. Врачи отмечают, что болезни, которые исцелял Христос, относились к разряду трудноизлечимых, и особенно паралич. Omnis paralysis, praesertim vetusta, aut difficilis curatu, etiam pueris: atque soleo ego dicere, morbos omnes qui Christo curandi fuerunt propositi, difficillimos sua matura curatu esse - Каждый вид паралича, и особенно продолжительный паралич, либо неизлечим, либо поддается лечению с огромными трудностями даже у больных молодого возраста, так что можно отметить, что все болезни, с которыми обращались к Христу, были самые трудноизлечимые и безнадежные. Mercurialis De Morbis Puerorum, lib. 2 cap. 5.

Стихи 14-17 . Те, кто позволяет себе критиковать гармонию между евангелистами, помещают эту историю и все, что следует за ней до конца девятой главы перед нагорной проповедью, в соответствии с последовательностью повествования у Марка и Луки. Д-р Лайтфут (Lightfoot) считает, что перед нагорной проповедью произошло только исцеление тещи Петра, а все остальное - позже. Итак, здесь мы имеем:

I. Подробное описание исцеления тещи Петра, страдавшей горячкой.

1. В этой болезни не было ничего сверх обыкновенного, горячка в то время была самой распространенной болезнью, но поскольку больная была в родстве с Петром, то этот случай был записан как пример проявления особого попечения и милосердия Христа по отношению к семьям Его учеников. Здесь мы узнаем, что:

(1) Петр имел жену и, тем не менее, был призван в апостолы Христовы. Тот факт, что Христос проявил такую доброту к родственникам жены, свидетельствует о том, что Он одобрял брачное состояние. Поэтому римско-католическая церковь, запрещая своим служителям вступать в брак, идет против апостолов, от которых они наследовали, по их мнению, свою непогрешимость.

(2) Петр имел дом, хотя у Христа дома не было, ст. 20. Таким образом, ученик был обеспечен лучше своего Учителя.

(3) Дом Петра находился в Капернауме, хотя родом он был из Вифсаиды. Вероятно, он переселился в Капернаум после того, как туда удалился Христос, сделав этот город Своим основным местожительством.

Примечание: иногда стоит поменять свои квартиры, чтобы быть ближе к Христу и иметь возможность общения с Ним. Когда ковчег переносили на другое место, то весь Израиль должен был следовать за ним.

(4) Теща Петра была членом его семьи, что является хорошим примером для супругов: они должны быть так же добры к родственникам другой половины, как и к своим собственным. По всей видимости, эта добрая женщина была уже в пожилом возрасте, и тем не менее ее уважали, о ней заботились со всею нежностью, как и подобает относиться к пожилым людям.

(5) Эта женщина была больна горячкою. Ни сильная молодость, ни немощная старость не защищены от болезней такого рода. Паралич -это хроническое заболевание, а горячка -заболевание острой формы, но и та, и другая были принесены к Христу.

2. Исцеление, ст. 15.

(1) Как произошло исцеление - Он коснулся руки ее, не для того, чтобы по пульсу определить болезнь, как это делают врачи, но чтобы исцелить. Это свидетельствует о Его доброте и нежности - Он сострадает нам в немощах наших; это также указывает нам путь духовного исцеления посредством силы слова Христа и Его прикосновения к нам. Священное Писание говорит слово, а Дух Святой прикасается к нам, к нашему сердцу, к нашим рукам.

(2) Как оно было доказано - горячка оставила ее, она встала и служила им. Из этих слов явствует:

Что эта милость была совершенной. Те, кто излечивается от горячки естественным путем, обычно продолжительное время остаются слабыми и неспособными ни к какому труду. Сверхъестественность этого исцеления доказывается тем, что женщина немедленно стала совершенно здоровой и могла заняться домашними делами.

Что эта милость была освященной; милости такого рода действительно являются совершенными. Хотя эта женщина удостоилась особого благоволения, от этого она не стала важничать, но была готова прислуживать за столом как простая служанка. Те, кому Христос оказал особую честь, должны быть смиренными. Получив исцеление от болезни, женщина поняла, что должна воздать за это. Всем, кого исцелил Христос, следует служить Ему во все дни своей жизни, быть Его смиренными слугами.

II. Описание в общих чертах большого числа исцелений, совершенных Христом. Исцеление тещи Петра привело к большому стечению больных к Христу. «Он исцелил ее, почему бы Ему не исцелить и меня? Если Он кому-то Друг, то почему бы и не мне?» Итак, здесь говорится о том,

1. Что Он сделал, ст. 16.

(1) Он изгнал духов, изгнал злых духов словом Своим. В болезнях, приписываемых естественным причинам, может оказаться большая доля участия сатаны, действующего по допущению Божьему, как это было в случае с Иовом; это особенно касается душевных болезней. Но во время земной жизни Христа одержимых бесами, которые обладали телами людей и мучили их, кажется, было больше, чем обычно. Сатана проявлял себя с особой яростью, зная, что время его коротко. Это было допущено мудростью Божьей для того, чтобы Христос мог иметь больше возможностей обнаружить Свою власть над сатаной и показать цель Своего прихода в мир, которая заключалась в том, чтобы обезоружить сатану и лишить его того, чем он обладал, уничтожить его власть и разрушить его дела. И успех Христа был настолько же славным, насколько благими были Его намерение и цель.

(2) И исцелил всех больных. Всех без исключения, каким бы незначащим ни был больной и какой бы плохой ни была его болезнь.

2. Как исполнилось в этом Священное Писание, ст. 17. Исполнение пророчеств Ветхого Завета было великой целью Христа и великим доказательством Его мессианства. Среди всего прочего, о Христе было написано, что Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, Ис 53:4 (англ. Он взял на Себя наши скорби и понес наши печали. -Прим. переводчика.). На это же место ссылается и Петр (1Пет 2:24), передавая его следующим образом: Он грехи наши Сам вознес на древо. Здесь же сказано: Он понес наши болезни. Наши грехи обуславливают наши болезни и наши немощи. Христос Своею смертью избавил нас от грехов, а чудесами, совершенными при жизни, освободил от болезней. Больше того, несмотря на то что те чудеса уже прекратились, мы можем сказать, что Он понес наши болезни, когда грехи наши вознес на древо, ибо грех - это и причина, и жало болезни. Наше тело подвержено множеству различных болезней и немощей, и в этой одной строчке Евангелия нам дано больше ободрения и утешения, чем во всех писаниях философов: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. Он нес их раньше нас; хотя Он никогда не болел, тем не менее Он голодал, испытывал жажду, уставал, страдал духом, скорбел, причем очень тяжело; Он понес их за нас в Своих крестных муках, Он несет их с нами в Своем сострадании к нам, ибо Он сострадает нам в немощах наших и таким образом избавляет нас от них, делает их легкими, если только они не постигают нас по нашей собственной вине. Заметьте, сколько силы в этих словах: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. Как наш Врач, Он мог и хотел решить эту проблему и избавить нас от наших немощей и болезней. Эта часть бедствий человеческой природы была предметом Его особой заботы, что доказывается Его готовностью исцелять болезни. И теперь Его сила и любовь не уменьшились, ибо мы уверены, что ни от чего не потерпим урона, следуя путем к небу.

Стихи 18-22 . I. Христос удаляется на другую сторону Тивериадского моря и велит Своим ученикам, служившим Ему своими лодками как транспортными средствами, приготовить их, ст. 18. Влияние Солнца правды не должно было ограничиваться каким-то одним местом, но распространяться по всей стране. Он должен идти творить добро повсюду; нуждающиеся души зовут Его к себе: «Приди, и помоги нам» (Деян 16:9). Он удалился, увидев вокруг Себя множество народа. Хотя это множество окружавших Его людей свидетельствовало о том, что они весьма желали, чтобы Он был с ними, однако Он знал, что были другие, которые также желали видеть Его у себя, и эти другие тоже имели право на свою долю в Нем. То, что Его принимали и нуждались в Его помощи в одном месте, не мешало Ему удаляться в другие места, но, напротив, побуждало Его к этому. Этим самым Он хотел испытать то множество народа, которое было вокруг Него, - настолько ли они усердны, чтобы последовать за Ним и сопровождать Его, когда Он удалится для проповеди на некоторое расстояние от них. Многие были бы рады обрести помощь, если ее можно найти у соседней двери, но вряд ли они за хотят пойти за нею на другую сторону. Таким образом Христос избавился от менее усердных слушателей и выявил истинных Своих последователей.

II. Беседа Христа с двумя людьми, не пожелавшими отставать от Него, когда Он собрался на другую сторону, и решившими последовать за Ним, не как другие, в качестве вольнослушателей, но в качестве постоянных учеников, чего большинство людей избегало, ибо это было сопряжено с такой строгостью, которая им не нравилась, с которой они не могли примириться. Но вот здесь представлены двое, пожелавшие, казалось бы, поступить в ученичество, и тем не менее они были неправы. Этот случай приводится как пример препятствий, которые многих удерживают от тесного общения с Христом, мешают им прилепиться к Нему, и как предостережение нам- начинать свое следование за Христом так, чтобы достигнуть цели, закладывать такое основание для нашего дома, чтобы он стоял прочно.

Здесь мы видим, как Христос управляется с двумя разными характерами: один был быстрый и горячий, другой медлительный и тяжелый на подъем. Наставления, которые дал им Христос, очень поучительны и для нас.

1. Первый из них был слишком скор на обещания. Это был один книжник (ст. 19), ученый, образованный человек, один из тех, кто изучал и толковал закон. Как правило, они характеризуются в Евангелиях как люди недобрые, обычно они объединялись с фарисеями как враги Христа и Его учения. Где книжник? (Кор 1:20). Весьма редко кто из них следовал за Христом, однако в данном случае нашелся один, который довольно искренне просит принять его в число учеников Христа Саул среди пророков. Рассмотрим здесь:

(1) Как он выражает свою готовность следовать за Христом: «Учитель, я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Я не знаю, кто бы мог выразиться лучше. Его заявление о посвящении себя Христу было:

Весьма стремительным и казалось исходящим ex mero motu - из непредубежденного влечения: Христос не призывал его, никто из учеников не убеждал его поступить таким образом, но это было его собственное расположение - предложить себя в качестве последователя Христа; его никто не принуждал к этому, он был добровольцем.

Весьма решительным. Как будто он уже успел принять окончательное решение по данному вопросу: «Я решил, я хочу сделать это».

Оно было безусловным и бесповоротным: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Не только на другую сторону моря, но и в самый отдаленный край мира». Мы были бы уверены в таком человеке, но ответ, данный ему Христом, обнаруживает, что его решение было опрометчивым, а его цели - низкими, плотскими. Либо он совсем не размышлял, либо размышлял не о том, о чем следовало. Он видел чудеса, сотворенные Христом, и надеялся, что Он восстановит земное израильское царство, и желал вовремя присоединиться к нему.

Примечание: много бывает таких поспешных решений в пользу религии, принимаемых в минуту внезапного и острого сознания своей греховности без должного рассуждения, а потом обнаруживается, что эти решения были преждевременными, что кончаются они ничем: быстро созрело и быстро сгнило.

(2) Как Христос испытывает его готовность следовать за Ним, была она искренней или нет, ст. 20. Он дает ему понять, что Сын Человеческий, за Которым он так ревностно стремится последовать, не имеет, где приклонить голову. Из сказанного Христом о Его глубокой нищете мы можем заметить следующее:

Само по себе это странно, что Сын Божий, придя в этот мир, поставил Себя в такие низкие условия, что не имел даже удобного места для отдыха, какое обычно бывает и у самых ничтожных из творений Божьих. Если Он захотел принять на Себя нашу природу, то, думается, должен был бы принять ее в самом лучшем ее состоянии и в самых лучших обстоятельствах. Но нет, Он избирает самое худшее. Обратите здесь внимание,

Во-первых, на то, как хорошо обеспечены низшие творения: лисицы имеют норы, хотя они не только не приносят пользы человеку, но, напротив, вредят ему, и тем не менее Бог обеспечивает их норами, в которых они укрываются. Человек охотится на них, но они защищены в этих норах, это их убежища. Птицы небесные, хотя они не заботятся сами о себе, тем не менее не оставлены без попечения, - они имеют гнезда (Пс 113:17), гнезда в поле, гнезда в доме, в доме Божьем, Пс 83:5.

Во-вторых, на то, в какой бедности жил Иисус. Если птицы и звери так хорошо обеспечены Богом, то и мы тоже можем полагаться на Него; а если мы лишены необходимого, то можем утешаться тем, что наш Учитель прежде нас пережил то же самое.

Примечание: наш Господь Иисус, живя на этой земле, покорился несчастьям и неприятностям крайне бедного состояния. Ради нас Он обнищал, весьма обнищал. Он не имел никакого имущества, не имел места отдыха, ни собственного дома, где бы мог приклонить Свою голову, ни собственной подушки, на которую мог бы положить ее. Он со Своими учениками жил на пожертвования хорошо обеспеченных людей, служивших Ему своим имением, Лук 8:2. Христос подчинился этим условиям, чтобы не только во всем смирить себя и исполнить Писание, которое говорило о Нем как о бедном и нуждающемся, но и показать нам суетность мирского богатства, научить нас смотреть на него со святым презрением; чтобы приобрести нечто лучшее для нас - обогатить нас Своею нищетою, 2Кор 8:9.

Странно, что это заявление Христа было сделано именно в связи с обращением к Нему книжника. Когда книжник пожелал последовать за Христом, то, казалось бы, Он должен был ободрить его словами: «Пойдем, и Я позабочусь о тебе». Ведь один книжник мог бы оказать Ему большую услугу и большую честь, чем двенадцать рыбаков. Но Христос видел сердце этого человека и ответил на помыслы его; тем самым Он преподает урок всем нам, как мы должны приходить к Нему.

Во-первых, решение книжника, вероятно, было внезапным, а Христос желает научить нас, чтобы мы, собираясь принять решение следовать за Ним, прежде сели и исчислили издержки (Лук 14:28), то есть сделали это разумно, рассудительно и выбрали путь благочестия не потому, что не знаем другого, но потому, что не знаем лучшего. Нет никакой пользы для религии захватывать людей врасплох, прежде чем они осознают все. Принимающие решение в порыве сокрушения отвергнут его в порыве раздражения, поэтому пусть они тише едут, тогда дальше будут. Желающий следовать за Христом должен готовиться к самому худшему - жестко спать и скудно питаться.

Во-вторых, решение книжника, по всей видимости, исходило из мирских корыстных побуждений. Он видел, как много совершал исцелений Христос, и мог заключить из этого, что Он имеет большие доходы и вскоре станет весьма состоятельным человеком, и решил последовать за Ним в надежде разбогатеть вместе с Ним. Но Христос исправляет его ошибку и говорит Ему, что Он не только не богат, но даже не имеет, где приклонить главу, и что если он последует за Ним, то пусть не рассчитывает на лучшую жизнь, чем Его.

Примечание: Христос не примет в качестве Своих последователей никого, кто ищет в следовании за Ним мирской выгоды или намерен обрести своей верой что-нибудь, кроме неба. Мы имеем основание полагать, что этот книжник ушел опечаленный, разочаровавшись в сделке, которую хотел обратить к своей пользе. Он не хочет следовать за Христом, если не может чего-то достичь через Него.

2. Второй из пожелавших следовать за Христом был слишком медлителен в исполнении обещанного. Медлительность в исполнении принятого решения также плоха, как и опрометчивость в принятии его. После того как мы все обдумали и пришли к какому-то решению, не будем говорить, что сделаем это завтра, если можно сделать сегодня. Этот кандидат в служители уже был одним из учеников Христа (ст. 21), из Его вольнослушателей. Климент Александрийский, основываясь на древнем предании, считает, что здесь речь идет о Филиппе. Он, казалось, больше годился и был более расположен к следованию за Христом, чем книжник, поскольку не был таким самоуверенным и высокомерным. Самоуверенность, горячность и поспешность не являются многообещающими качествами в деле веры: иногда последние оказываются первыми, а первые - последними. Итак, заметим здесь:

(1) Оправдание, к которому прибегнул этот ученик, отказываясь немедленно последовать за Христом: «Господи, позволь мне прежде похоронить отца моего. Прежде чем я пойду и стану Твоим постоянным и близким последователем, позволь мне исполнить свой последний долг перед отцом, а тем временем разреши изредка, когда у меня будет свободное время, быть Твоим слушателем». Отец его (некоторые так полагают) был в это время болен, или лежал на смертном одре, или уже умер. Другие считают, что он просто был в преклонном возрасте и жить ему осталось недолго, поэтому этот ученик хотел присмотреть за ним во время его болезни, присутствовать при его смерти и похоронить его, а затем уже стать служителем Христа. Это извинение могло показаться обоснованным, но оно было неверным. Ученик не имел усердия, рвения к труду, какое требовалось от него, и поэтому ссылался на причину, казавшуюся правдоподобной.

Примечание: для не желающих трудиться никогда не бывает недостатка в оправданиях. Выражение Non vacat означает Non placet, то есть недостаток времени - это недостаток желания. Мы предполагаем, что его отказ, по всей вероятности, был обусловлен его искренней сыновней любовью к отцу, однако предпочтение всегда следует отдавать Христу.

Примечание: всепоглощающие заботы о семье многим препятствуют встать на путь благочестия, а ставшим на него - следовать по нему. Эти вполне законные заботы губят нас: мы пренебрегаем своим долгом перед Богом и откладываем его исполнение под предлогом исполнения наших мирских обязанностей; поэтому здесь мы вдвойне должны быть на страже.

(2) Христос не принимает этого извинения (ст. 22): Иисус сказал ему: иди за Мною, ст. 22. В этих словах, несомненно, была сила, как и в других Его призывах к ученикам: он последовал за Христом и прилепился к Нему, как Руфь прилепилась к Ноемини, в то время как книжник, подобно Орфе, оставил Его. Книжник сказал: «Я пойду за Тобой», а этому сказал Христос: «Иди за Мною». Из сопоставления этих высказываний можно сделать вывод, что мы привлекаемся к Христу силой Его призыва к нам, а не нашего обещания Ему. Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, Он призывает, кого хочет, Рим 9:16. И далее отметим: хотя избранные сосуды могут отговариваться, не сразу соглашаться с Божьим призывом, тем не менее Христос в конце концов убеждает их, побеждает их нежелание и приводит к Своим стопам. Когда Христос призывает, Он превозмогает, Его призыв всегда бывает действенным, 1Цар 3:10. Извинение ученика отвергается как недостаточное: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Это пословица: «Пусть один мертвец хоронит другого, то есть пусть лучше они останутся незахороненными, чем ты будешь пренебрегать служением Христу. Пусть духовно мертвые погребают физически мертвых, предоставь мирские дела людям мирским, не обременяй себя ими. Погребение мертвых, и особенно мертвого отца, - это дело доброе, но это не твое дело в данный момент, его так же хорошо могут сделать и другие, которые не готовы к служению Христу и не призываются к нему; тебе же надлежит делать нечто иное, и ты не должен откладывать этого».

Примечание: хотя почитание родителей - великий и обязательный долг верующего, однако почитание Бога должно быть на первом месте. По закону назореи не должны были оплакивать своих мертвых родителей, потому что они были святы Господу (Числ 6:6–8), также и первосвященники ни к какому умершему не должны были приступать, даже к умершему отцу, Лев 21:11,12. И Христос требует от следующих за Ним возненавидеть отца и мать (Лук 14:26), любить их меньше, чем Бога. Мы должны до некоторой степени пренебрегать нашими ближайшими родственными связями, когда они приходят в соперничество с Христом, с нашим трудом ради Него или с нашими страданиями за Него.

Стихи 23-27 . Христос уже отдал повеление Своим ученикам о том, чтобы они переправились на другой берег Тивериадского моря (ст. 18), в страну Гадаринскую в уделе Гада, расположенную восточнее Иордана. Он хотел отправиться туда, чтобы спасти несчастного человека, одержимого легионом бесов, хотя и предвидел, что встретит там противление.

1. Он решил переправиться по воде. Морской путь не был короче сухопутного, но Он предпочел именно его, чтобы иметь повод явить Себя не только как Бога земли, но и как Бога моря, и показать, что Ему дана всякая власть на земле и на небе. Каким утешением является для тех, кто ходит в море на кораблях и часто терпит там бедствие, помышлять о Спасителе, уповать на Него и молиться Ему, Тому, Кто знает, что такое море и что значит попадать в бурю. Но заметьте, когда Христос выходил в море, у Него не было ни яхты, ни лодки, и Он пользовался рыбачьими лодками Своих учеников, так беден был Он во всех отношениях.

2. Ученики Его последовали за Ним. Двенадцать учеников держались близко к Нему, тогда как все остальные стояли позади, на terra firma, там, где была надежная опора для ног.

Примечание: те и только те будут признаны истинными учениками Христа, кто готов следовать за Ним и в море, и в опасностях, и в трудностях. Много таких, которые согласны идти сухим путем на небо и будут лучше стоять или повернут назад, чем рискнут на опасный морской переход. Но те, кто хочет покоиться с Христом на небе, должны следовать за Ним на земле повсюду, куда бы Он ни повел их, на море или в темницу, с такой же готовностью, как и во дворец. Заметим здесь следующее:

I. Во время путешествия учеников настигла буря, это привело их в сильное смущение, и в этом открылась истинность только что сказанных Христом слов, что, кто последует за Ним, тот должен рассчитывать на столкновение с трудностями, ст. 20.

1. И вот, сделалось великое волнение на море, ст. 24. Христос мог бы предотвратить эту бурю и устроить ученикам приятное морское путешествие, но это не содействовало бы Его славе и укреплению их веры так, как избавление от бури. Эта буря была допущена ради них, как и в случае, описанном в Иоан 11:4-15. Присутствие Христа в лодке должно было, казалось бы, обеспечить им благоприятный ветер, но оказалось совершенно наоборот, ибо Христос хотел показать им, что, переплывая с Ним по морю этой жизни на другую сторону (в мир потусторонний), они встретят бури на пути. Церковь бросаема бурями (Ис 54:11), наслаждаться постоянным покоем мы будем только в небесах, а здесь время от времени нас будут настигать потрясения и волнения.

2. Иисус Христос спал во время бури. Мы ни разу не читаем о том, чтобы Христос спал, кроме этого случая; Он часто бодрствовал и проводил в молитве всю ночь. Это не был беспечный сон, подобный сну Ионы на корабле во время бури, но безмятежный сон души, доверяющей Своему Отцу. Он спал, показывая тем самым, что Он действительно человек, подверженный безгрешным немощам нашей природы: Он утомился от Своих трудов и уснул, и никакие внутренние страхи и чувство вины не тревожили Его покой. Кто может положить свою голову на подушку чистой совести, тот и в бурю может спать спокойно и сладко (Пс 4:9), как Петр в темнице, Деян 12:6. Христос спал, чтобы испытать веру Своих учеников, будут ли они надеяться на Него, когда Он как будто бы забыл о них. Он уснул не столько с желанием отдохнуть, сколько с намерением быть разбуженным.

3. На бедных учеников, хотя и привычных к морю, напал сильный страх, и в этом страхе они обращаются к своему Учителю, ст. 25. Куда еще могли они обратиться? Хорошо, что Он был рядом с ними. Они разбудили Его с воплем: «Господи, спаси нас, погибаем».

Примечание: кто хочет научиться молиться, пусть отправится в море. Близость неминуемой опасности побуждает людей обращаться к Тому, Кто Один может помочь в час беды. Их молитва была горячая: «Господи, спаси нас».

(1) Их прошение: Господи, спаси нас. Они верили, что Он может спасти их, и просили, чтобы Он захотел это сделать. Христос пришел в этот мир с целью спасать, но спасаются только те, кто призывает имя Господа, Деян 2:21. Те, кто верой принял вечное спасение, совершенное Христом, могут со смиренным дерзновением веры обращаться к Нему, прося о временных избавлениях. Заметьте: они сначала призывают Его Господи, а затем просят спаси нас.

Примечание: Христос спасает лишь тех, кто готов признать Его своим Господом, ибо Он есть Царь и Спаситель.

(2) Их довод: мы погибаем.

Это говорит страх, они считали свое положение безнадежным, а себя погибшими, они имели внутри себя приговор к смерти и приводили это как довод в своем обращении: «Мы погибнем, если Ты не спасешь нас, сжалься над нами».

Это говорило об их усердии: они молились ревностно, как те, кто просит о сохранении жизни. Так и мы должны бороться и подвизаться в молитве. Потому-то и спал Христос, что хотел вызвать эту настойчивость в учениках.

II. Сила и благость Иисуса Христа пришли им на помощь: Господь Иисус воспрянул, как бы исполин, Пс 77:65. Христос может спать, когда Его Церковь переживает бурю, но Он никогда не проспит: время, предназначенное для помилования Его страдающей Церкви, непременно настанет, Пс 111:14.

1. Он укоряет учеников (ст. 26): «Что вы так боязливы, маловерные?» Он укоряет их не за то, что они побеспокоили Его своей молитвой, а за то, что своим страхом лишили покоя себя. Христос вначале обличил их, а потом избавил. Таков Его метод - сначала подготовить нас к милости, а потом уже дать ее нам. Заметьте:

(1) Его неодобрение их страха: «Почему вы так боязливы? Вы, Мои ученики? Пусть грешники на Сионе боятся, пусть язычники трепещут от страха во время бури, но только не вы. Вникните в причины вашего страха и взвесьте их».

(2) Вскрытие причины и источника страха учеников: О, маловерные. Многие имеют истинную веру, но немощны в ней, такая вера не способна на большие дела.

Примечание:

Ученики Христа во время опасности склонны от страха лишаться покоя, мучить себя подозрениями и предчувствиями еще худших бед.

То, что во время бурных дней нами овладевает страх, объясняется слабостью нашей веры, которая должна быть якорем для души и усердно работать веслом молитвы. Верою мы можем сквозь бурю видеть спокойный берег и утешать себя надеждою, что выдержим все и достигнем желанной цели.

Страх учеников, овладевший ими во время бури, и их неверие, причина страха, неугодны Господу Иисусу, потому что бесчестят Его и лишают покоя их самих.

2. Он запретил ветрам и морю. Укоряя учеников, Христос действовал как Бог благодати и Властитель сердец, Который совершает в нас то, что угодно Ему. Теперь же Он действует как Бог природы, Властитель мира, Который может сделать для нас все, что Ему угодно. Та же самая сила, которая укрощает шум морей, успокаивает смятенные чувства души, Пс 64:8. Посмотрите:

(1) Как легко Он сделал это, одним лишь словом. Моисей, давая повеление воде, воспользовался жезлом, Иисус Навин - ковчегом завета, Елисей - милотью, а Христос - словом. Он имеет абсолютную власть над всем творением, что составляет честь для Него и блаженство для тех, кого Он защищает.

(2) Насколько эффективно это было сделано. И сделалась великая тишина, совершенно внезапно. Обычно после бури на поверхности моря остается волнение, и проходит довольно продолжительное время, прежде чем оно совсем успокоится. Но когда Христос скажет слово, то буря прекращается, не оставляя после себя никакого следа. Великие бури сомнений и страхов, поднятые в душе духом рабства, иногда кончаются замечательным спокойствием, произведенным Духом усыновления.

3. Это вызвало у них удивление, ст. 21. Люди же, удивляясь, говорили. Они были хорошо и давно знакомы с морем и никогда за всю свою жизнь не видели, чтобы буря так мгновенно превращалась в полный штиль. Это было признаком явного чуда. Это - от Господа, и было дивно в очах их. Заметьте:

(1) Их восхищение Христом: «Кто же Этот?»

Примечание: Христос есть верх совершенства, все в Нем достойно восхищения, никто так не мудр, так не могуществен, так не любезен, как Он.

(2) Причину их восхищения: И ветры и море повинуются Ему. Христос, согласно этому, достоин особого восхищения, потому что имеет власть над морем и ветром. На исцеление больных претендовали и другие, но Он единственный повелевал ветрами. Мы не знаем путей ветра (Иоан 3:8) и тем более не можем управлять им, а Тот, Кто изводит ветер из хранилищ Своих (Пс 114:7), может собрать его в Свои пригоршни, и он прекращается, Прит 30:4. Если Он может это, то Он может и все остальное, может сделать все, чтобы ободрить наше доверие Ему и дать покой в Нем во время самых сильных бурь, будь то внутренних или внешних, Ис 26:4. Господь восседал над потопом, глас Его сильнее, чем шум многих вод. Христос, повелевая морям, показал, что Он есть Тот, Кто творил мир, и от Чьего прещения убегали воды (Пс 113:7), как и теперь бегут от Его запрета.

Стихи 28-34 . В этом отрывке мы читаем о том, как Христос изгнал демонов из двух одержимых. Цель всей этой главы - показать Божественную власть Христа на примерах проявления ее над телесными недугами, которые неподвластны нам, над ветрами и морями, которые еще менее поддаются нашему управлению, и, наконец, над нечистыми духами, самыми ужасными нашими врагами. Христос имеет не только всю власть на небе и на земле и под землей, но имеет также и ключи от ада. Всякое начальство, и власти, и сила, и господство были подчинены Ему даже в состоянии Его уничижения (как залог будущего, когда Он войдет во славу, Еф 1:21), Он лишал их власти, Кол 2:15. В общем уже отмечалось, что Христос изгонял бесов словом (ст. 16), здесь же подробно описывается конкретный пример изгнания, отличающегося более замечательными обстоятельствами, чем остальные случаи. Это чудо было совершено в стране Гергесинской, где, как полагают некоторые, жили остатки древнего народа, Гергесеев, Втор 7:1. Хотя Христос был послан, главным образом, к погибшим овцам дома Израилева, тем не менее Он посещал и пограничные с Израилем территории, как в данном случае, чтобы одержать победу над сатаною, которая была образцом победы над его легионами в языческом мире.

Итак, кроме общего примера власти Христа над сатаной с целью его разоружения и лишения его владений, в этом случае нам дан пример того, как действуют злые духи в своей вражде к человеку. Обратите внимание на то, что сделали бесы с тем, в ком пребывали, и в тех, в которых потом они вошли.

I. Что они совершали в людях, в которых находились. Их присутствие проявлялось в ужасном состоянии одержимых ими людей. Некоторые считают, что эти двое были мужем и женой, потому что другой евангелист говорит об одном одержимом.

1. Эти несчастные жили среди гробов, откуда они и вышли, когда встретились с Христом. Сатана, имеющий державу смерти, не как судья, а как палач, любит находиться среди трофеев своей победы - мертвых человеческих тел. Но именно там, где он чувствовал себя на вершине торжества, как впоследствии на Голгофе, лобном месте, Христос одержал над ним победу и покорил его Своей власти. Пребывание среди гробов усугубляло меланхолию и безумие этих бедных жертв сатаны, усиливало его власть над ними и делало их еще более страшными для других людей, которых обычно страшит всякое движение среди гробов.

2. Они были весьма свирепые. Они не только не могли владеть собою, контролировать самих себя, но были опасны и для окружающих; многих они пугали, некоторым причиняли вред, так что никто не смел проходить тем путем.

Примечание: диавол питает злобу к роду человеческому, и это доказывается тем, что он сеет ненависть и злобу среди людей. Взаимная вражда вместо взаимной поддержки и помощи - это результат и доказательство сатанинской вражды ко всему роду человеческому, он делает так, что человек человеку становится волк, медведь, диавол - Homo homini lupus. Там, где сатана имеет духовное господство, он управляет душой человека посредством вожделений, воюющих в его членах, - гордыни, зависти злобности, мстительности; все это делает человека непригодным для человеческого общества, недостойным его, врагом его благоденствия, какими были эти несчастные одержимые.

3. Бесы держат себя вызывающе по отношению к Христу и заявляют о том, что не имеют с Ним ничего общего, ст. 29. Власть Бога над бесами проявилась в том, что, несмотря на все зло, причиняемое этим несчастным, а через них и другим людям, бесы не могли удержать их от встречи с Иисусом Христом, Который все устроил так, чтобы встретиться с ними. Своей всемогущей рукой Он привел бесов в Свое присутствие, чего они боялись больше всего, ибо Его цепи могли удержать их, в то время как цепи, изготовленные людьми, не могли этого сделать. Но, оказавшись перед Ним, они начали протестовать против Его права судить их и разразились гневом: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?» При этом:

(1) Одно слово диавол сказал, как святой: он обращается к Христу, называя Его Иисус, Сын Божий. Это было доброе слово и великое, так как оно выражало истину, еще не доказанную тогда, которая была открыта Петру не плотью и кровью, гл 16:17. Даже бесы знают, верят и исповедуют Христа Сыном Божьим, и все-таки они остаются бесами, и это еще больше делает их вражду к Нему нечестивой, а их собственные муки – еще более сильными, ибо может ли быть иначе, если они выступают против Того, Кто, как они сами знают, является Сыном Божьим?

Примечание: не знание о Боге, но любовь к Богу отличает святых от бесов. Кто знает Христа и все-таки ненавидит Его, не покоряется Ему и Его закону, тот есть первенец ада. Мы можем вспомнить, как незадолго до этого диавол выразил сомнение, является ли Христос Сыном Божьим, и хотел заставить Христа усомниться в этом (гл 4:33), теперь же он с готовностью признает Его таковым.

Примечание: хотя в часы искушения сатана может смущать детей Божьих сомнениями относительно их принадлежности Богу как их Отцу, тем не менее Дух усыновления рассеивает все эти сомнения так, что их сыновство Отцу делается недосягаемым для всех опровержений диавола.

(2) Два слова, которые он сказал, как диавол.

Первое слово было вызовом: Что Тебе до нас? (англ. что общего у нас с Тобой? -Прим. переводчика.).

Во-первых, это верно, что бесы ничего общего с Христом как Спасителем не имеют, ибо не Ангелов падших восприемлет Он, Он не принял их природу (Евр 2:16), они никогда не имели и не надеются иметь какую-то пользу от Него. О, как глубока эта тайна Божественной любви, что падший человек имеет так много общего с Христом, а падшие ангелы ничего общего с Ним не имеют! Конечно, это было преждевременным мучением для них - быть вынужденными признать превосходство Христа и одновременно то, что они не имели с Ним ничего общего.

Примечание: также и люди могут называть Иисуса Сыном Божьим, и в то же время не иметь с Ним ничего общего.

Во-вторых, это верно, что демоны не желают иметь ничего общего с Христом как Правителем, они ненавидят Его, исполнены вражды к Нему, противодействуют Ему и открыто бунтуют против Его венца и достоинства. Подумайте, чьим языком говорят те, кто не желает иметь ничего общего с Евангелием Христа, с Его законами и заповедями, кто отвергает Его иго, расторгает Его узы и не хочет покориться Ему, кто говорит Всемогущему Иисусу: «Отойди от нас». Это сыны диавола, они поступают по похотям своим и говорят его языком.

В-третьих, но неверно, что бесы ничего не имеют общего с Христом как Судьей, и они знают об этом. Эти бесы не могли сказать: «Что ты сделаешь с нами?», не могли отрицать, что Сын Божий есть Судья нечистых духов, что до дня Его суда они связаны узами адского мрака, которые они хотели бы сбросить с себя, хотели бы не думать о них.

Второе слово выражает их страх и негодование: «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас, выгнать нас из этих людей и лишить нас возможности творить зло, какое нам хочется?»

Примечание: быть изгнанным, связанным, лишенным возможности творить зло - это мучение для диавола, вся его радость и утешение заключаются в человеческих страданиях и их гибели. Не должны ли мы почитать своим блаженством возможность делать добро и страдать, когда встречаем внутренние или внешние препятствия для этого? Итак, Ты пришел мучить нас прежде времени.

Примечание:

Во-первых, существует определенное время, в которое демоны будут мучиться сильнее, чем теперь, и им известно об этом. Великий суд последнего дня - это время, когда они будут определены на их окончательные муки в Тофете, издревле устроенном для царя, диавола и его ангелов (Ис 30:33; гл 25:41), для этого суда они и соблюдаются, 2Пет 2:4. Духи злобы, которые по Божьему позволению ходят по земле, как отпущенные узники, даже теперь скованы, их сила ограничена до определенного предела и не простирается дальше его. Но потом они будут заключенными узниками. Сейчас им дано некоторое послабление, но тогда ничто не облегчит их мучения. Они принимают это как само собой разумеющееся и не просят о том, чтобы никогда не подвергаться мучениям (отсутствие всякой надежды на избавление составляет ужас их положения), но только чтобы их не мучили прежде времени, ибо хотя они и не знали, когда настанет день суда, но знали, что он еще не пришел.

Во-вторых, при каждом приближении Христа, при каждом ограничении их власти и ярости, они переживают некое страшное ожидание суда и ярость огня. Каждый взгляд Христа и каждое Его повеление выйти из человека причиняет им мучения. Таким образом бесы веруют и трепещут, Иак 2:19. Их собственное враждебное отношение к Богу и человеку укладывает их на дыбу и мучает их прежде времени. Самые отчаянные грешники, чей приговор уже подписан, не могут совершенно ожесточить свои сердца против внезапного страха, ког-да усматривают приближение дня оного.

II. Теперь посмотрим, что сделали бесы после изгнания из одержимых ими людей там, куда они пошли, и что случилось со стадом свиней, которое паслось вдали, ст. 30. Жители страны Гергесинской, хотя и жили по другую сторону Иордана, были иудеями. Зачем нужны были им эти свиньи, считавшиеся по закону нечистыми животными, ведь их нельзя было употреблять в пищу и даже прикасаться к ним? Среди живущих на окраинах страны было много язычников, им-то и принадлежало, вероятно, это стадо свиней; либо сами иудеи держали их для продажи римлянам, которые любили свинину и с которыми у иудеев были прочные деловые отношения. Заметьте:

1. Как бесы овладели свиньями. Хотя свиньи паслись вдалеке и, казалось, находились в полной безопасности, тем не менее бесы, желавшие причинить им зло, заприметили их, ибо они ходят, ища, кого поглотить, ища возможности для этого, и долго искать им не приходится.

(1) Бесы просят позволить им войти в этих свиней (ст. 31): И бесы просили Его, они очень просили Его - если выгонишь нас то пошли нас в стадо свиней. В этом они:

Обнаружили присущую им склонность делать вред и находить в этом удовольствие. Все те, кто не может заснуть, если не сделает зла, - дети их, похожие на них, Прит 4:16. «Позволь нам войти в стадо свиней, пошли нас в любое другое место, только не в место мучений, куда угодно, где можно творить зло». Если им не позволяют вредить телам людей, то они станут вредить их имуществу, а через это - их душам, делая Христа бременем для них. Вот какие злобные умыслы у древнего змея!

Признали власть Христа над собой, признали, что без Его допущения и разрешения они не могут причинить никакого вреда даже свиньям. Детей Божьих должно утешать то, что хотя сила диавола весьма велика, однако она ограничена и не равна его злобе (что было бы с нами, если бы они были равны?), но особенно то, что она находится под контролем нашего Господа Иисуса, нашего самого верного, сильного Друга и Спасителя, сатана и его помощники не могут сделать больше того, что Он им позволит - здесь предел надменным вол-

(2) Они получили разрешение, Христос сказал им: «Идите» (ст. 32), подобно тому как Бог разрешил сатане поразить Иова.

Примечание: Бог часто, из мудрых и святых намерений, позволяет сатане проявлять свою ярость и творить вред, какой он хочет, и даже заставляет их служить Своим целям. Нечистые духи не только пленники Христа, но и Его вассалы. Его власть над ними проявляется в том зле, которое они творят, как и в запрете творить его дальше. Таким образом, даже их ярость служит к славе Христа, а остаток ее Он ограничивает. Христос позволил бесам войти в свиное стадо:

Ради убеждения саддукеев, находившихся среди иудеев, которые отрицали существование духов и не желали признавать их только потому, что не могли видеть их. Христос хотел таким образом наиболее наглядно, насколько это возможно, показать им эти существа, множество, силу и злобу злых духов, чтобы, если и это не убедит их, они лишились прощения за свое упорное неверие. Мы не видим ветра, но было бы глупо из-за этого отрицать его существование, когда мы видим дома и деревья, поваленные им.

Ради наказания жителей страны Гергесинской, которые, будучи иудеями, вероятно, позволяли себе есть свиное мясо, вопреки закону; даже держать стада свиней уже было на грани преступления. Он также хотел показать им, от какой злобной шайки они были избавлены. Если бы Он позволил, то она погубила их так же, как этих свиней. Бесы, повинуясь приказанию Христа, вышли из людей и, пользуясь Его разрешением, немедленно вошли в стадо свиней. Смотрите, какой усердный и расторопный враг сатана, он не теряет времени даром, но торопится совершить зло. Заметим:

2. Куда устремилось стадо свиней, когда бесы вошли в них. Им не было приказано сохранить жизнь свиней, поэтому они заставили их броситься с крутизны в море, где все они, количеством до двух тысяч (Map 5:13) погибли.

Примечание: диавол овладевает для того, чтобы погубить. Он толкает людей на грех, толкает их на то, чему они противятся, на то, что, они знают, принесет им позор и несчастье. С какой силой злые духи действует в сынах противления, если заставляют их посредством многих неразумных и вредных похотей поступать прямо противоположно не только благочестию, но здравому рассудку и собственным интересам в этом мире! Таким образом он толкает их к погибели, ибо он- Аполлион и Аваддон, великий губитель. Цель сатаны - поглощать и истреблять; как же прискорбно положение тех, кого он уловил в свою волю! Он гонит их в озеро более страшное, чем это, в озеро, горящее огнем неугасимым.

3. Какое влияние оказало это событие на владельцев свиней. Им доложили о случившемся пастухи стада, которые, видимо, больше всего были озабочены гибелью свиней, ибо они пошли рассказывать о том, что случилось с одержимыми, только после гибели свиней, ст. 33. Христос не входил в город, но весть о Его пребывании в тех местах достигла его. Христос хотел узнать, как жители города отнесутся к случившемуся, какое впечатление оно произведет на них, чтобы соответственно этому действовать дальше.

Итак, (1) Любопытство побудило людей выйти навстречу Иисусу: И вот, весь город вышел на встречу Иисусу, чтобы потом сказать, что они видели человека, совершившего такое удивительное дело. Так многие выходят встречать Христа за компанию, не испытывая ни действительного влечения к Нему, ни желания знать Его.

(2) Движимые алчностью, сожалением о погибших свиньях, они стараются избавиться от Него. Вместо того чтобы пригласить Его в свой город или привести к Нему своих больных, чтобы Он исцелил их, они просят Его отойти от пределов их, как бы вторя злым духам: Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Бесы достигли того, к чему стремились, когда сбрасывали свиней в море: они сами сделали это, а потом заставили людей поверить в то, что это сделал Христос, и таким образом восстановили их против Него. Сатана обольстил наших прародителей, внушив им нехорошие мысли о Боге, и он же удержал гадаринцев от Христа, внушив им подозрение, что Он пришел в их страну с целью уничтожить их скот, что от Него больше вреда, чем пользы: исцелив двух больных, Он погубил две тысячи свиней. Так сатана сеет плевелы на Божьих полях, творит зло в христианской Церкви, а потом обвиняет в этом христианство и восстанавливает против него народ. Жители просили, чтобы Христос ушел от них, чтобы, подобно Моисею, Он не навел на их город других язв.

Примечание: существует множество людей, которые предпочитают своих свиней Христу и из-за этого лишаются Христа и спасения, которое Он несет с Собой. Они просят, чтобы Христос отошел от их сердец, они не хотят давать в своих сердцах место Его слову, потому что Он Сам и Его слова уничтожат их грубые похоти, тех свиней, которых они кормят в себе. Христос справедливо отвергнет тех, кто таким образом тяготится Его присутствием, Он скажет: «Отойдите, проклятые» тем, кто теперь говорит Всемогущему: «Отойди от нас».

. Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа.

. И вот, подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.

Прокаженный, будучи рассудительным, не поднялся на гору, чтобы не прервать учение. Но когда Христос спустился с горы, он поклонился Ему и, показывая свою многую веру, не сказал: «если помолишься Богу, уврачуешь меня», но «если хочешь». Поэтому-то Христос и поступил таким образом.

. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.

. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай; но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.

Господь коснулся прокаженного, показывая, что Он не подлежит закону, который повелевает не касаться прокаженного, но что Он – Владыка его, что для чистого нет ничего нечистого и что Его святая плоть сообщала освящение. Однако, избегая славы, Господь велит никому не говорить, но показаться священнику, ибо если бы священник не сказал, что прокаженный очистился, то он остался бы вне города. Христос повелевает принести дар, во свидетельство иудеям, то есть как бы говоря: «если Меня обвинят, как нарушителя закона», будь свидетелем ты, которому Я приказал принести, что приносится законом».

. Когда же вошел Иисус в Капернаум, к нему подошел сотник и просил Его.

И этот не подошел на горе, чтобы не прервать учения. Это тот же сотник, что и у евангелиста Луки. Хотя евангелист Лука говорит, что он других отправил послами к Иисусу, но это не противоречит Матфею, который говорит, что сотник сам пришел. Очевидно, что сначала сотник послал других, а потом, когда опасность увеличилась, пошел сам и сказал:

. Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.

. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.

Сотник не принес отрока на постели, веруя, что Господь может уврачевать его и в том случае, когда он отсутствует. И поэтому:

. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;

. ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры.

Если я, говорит, будучи рабом царя, повелеваю подчиненным мне воинам, то Ты тем более можешь приказывать смерти и болезням так, чтобы от одного они удалились, на другого же обратились, ибо телесные болезни суть воины и каратели у Бога. Поэтому Христос удивляется, говоря: «Я и среди Израиля не нашел такой веры, какую нашел в этом язычнике».

. Говорю же это вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;

. а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

Не сказал, что многие язычники возлягут, чтобы не огорчить иудеев, но прикровенно сказал: «с востока и запада». Относительно Авраама упомянул для того, чтобы показать, что Он не противник Ветхого Завета. Говоря о внешней тьме, показал, что есть и внутренняя тьма, более легкая, чем первая, ибо различаются степени и в муках. Иудеев называет сынами царствия, так как им даны были обетования: «Израиль есть Сын Мой, первенец Мой».

. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Исцелив словом, Господь показал, что истину Он сказал и относительно изгнания иудеев.

. Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке,

. коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им.

Вошел в дом Петра вкусить пищи; прикоснувшись же к руке, не только утишил горячку, но и возвратил женщине полное здоровье, так что вернулась ее сила, и она в состоянии была служить. И мы действительно знаем, что много нужно времени, чтобы больные снова окрепли. В то время как другие евангелисты говорят, что Господа просили и потому Он уврачевал болящую, Матфей, заботясь о краткости, не сказал об этом. Ибо я говорил тебе и вначале, что один из них опускает то, о чем другой говорит. Но узнай и то, что брак ничуть не препятствует добродетели, ибо верховный из апостолов имел тещу.

. Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных,

. да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» ().

Вечером и не вовремя привели недужных, но Он, как человеколюбец, уврачевал всех. Затем, чтобы у тебя не возникло сомнения, как Он мог в короткое время уврачевать столько болезней, евангелист приводит как свидетеля Исайю. Правда, пророк говорит это о грехах, но Матфей приложил его слова к болезням, потому что большая часть из них происходит от грехов.

. Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону.

Он не был честолюбив, а вместе с тем уклонился и от зависти иудеев.

. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.

. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

Книжником называет знающего книги Закона. Этот, видя многие чудеса, подумал, что Иисус получает от них прибыль, поэтому старается следовать за Ним, чтоб и самому собрать богатства. Но Христос, идя навстречу его намерению, почти это сказал: «следуя за Мною, ты надеешься собрать богатства; но разве ты не видишь, что Я не имею даже дома? Таковым же должен быть и Мой последователь». Господь сказал это с той целью, чтобы убедить его последовать за Собою, изменить свое настроение: но книжник удаляется. Некоторые под лисицами и птицами разумеют демонов. Итак, Господь говорит книжнику: «В тебе имеют отдых демоны, поэтому Я не нахожу в душе твоей отдыха для Себя».

. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.

. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.

После того как кто-либо предал себя Богу, он не должен возвращаться снова к житейскому. Должен почитать и родителей, но Бога должно ставить выше них. Здесь же родитель был еще и неверный, что видно отсюда: «предоставь мертвым , – то есть неверным, – погребать своих мертвецов» . Если же этот не получил позволения похоронить отца, то горе тем, которые, приняв монашество, возвращаются к житейским делам.

. И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.

. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.

Господь взял с Собою одних только учеников для того, чтобы они видели чудо. Допускает, чтобы они подверглись опасности, с целью подготовить их к искушениям и для того, чтобы, увидев чудо, тем более уверовали. Спит же с той целью, чтобы ученики, испугавшись, сознали свою слабость и обратились к Нему с молитвою. Поэтому сказано:

. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.

. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные?

Господь не называет их неверными, а маловерными, потому что, когда сказали: «Господи, спаси нас», они показывали свою веру, но слово «погибаем» – не от веры. Им не должно было бояться, когда Господь плыл с ними. Обратите внимание, что, укоряя их как робких, Господь показывает, что боязливость привлекает опасности. Поэтому Он успокоил сначала их душевную бурю, а затем утишил и морское волнение.

Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.

. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

Удивлялись потому, что по виду Он был человек, а по делам – Бог.

. И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые,

В то время как находящиеся в корабле недоумевают: откуда этот, что и ветры, и море повинуются Ему? – проповедниками являются демоны. Евангелисты Марк и Лука говорят об одном больном, имевшем легион бесов, потому что один из этих больных был страшнее другого. Господь Сам подошел к ним, так как никто не осмеливался привести их.

вышедшие из гробов , весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.

Демоны жили в гробах, желая внушить людям мысль, что души умерших делаются демонами. Но пусть никто не думает этого, потому что душа, выйдя из тела, не блуждает в этом мире, но души праведных – в руце Божией; что же касается душ грешных, то и они уводятся отсюда, как, например, душа богатого.

. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.

Вот, провозглашают Его Сыном Божиим после того, как раньше обнаружили вражду к Нему. Мучением они считают то, что им не позволили вредить людям; слова же «прежде времени» понимай в том смысле, что демоны думали, будто Христос, не вынеся слишком сильной злобы их, не выждет времени наказания, чего в действительности нет, ибо им до кончины века позволено бороться с нами.

. Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное.

Демоны стремятся, погубив свиней, опечалить владельцев их, чтоб они не приняли Христа. Христос же уступает демонам, показывая, какую злобу они имеют против людей, и если бы они имели власть и не встречали препятствий, то с нами они поступили бы хуже, чем со свиньями. Он охраняет бесноватых, чтоб они сами не умертвили себя.

И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.

. Пастухи же побежали, и, придя в город, рассказали обо всём и о том, что было с бесноватыми.

. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.

Опечаленные и думая, что после этого потерпят худшее, они просят Его об этом. Узнай, что где свинская жизнь, там не Христос пребывает, а демоны.